靡不有初:柏拉圖世界的開端(六點(diǎn)評(píng)論)
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叢書名:六點(diǎn)評(píng)論
柏拉圖戲劇對(duì)話四十二篇,可分為四幕二十八場(chǎng),構(gòu)成了一部雅典帝國(guó)興亡大劇。《巴門尼德》就戲劇時(shí)序而言排在位。公元前454年夏天,雅典帝國(guó)悍然將提洛同盟的金庫(kù)轉(zhuǎn)移到了雅典,當(dāng)年7-8月間,泛雅典娜大節(jié)勝利舉行。遠(yuǎn)在意大利的愛利亞學(xué)派對(duì)如日中天的帝邦產(chǎn)生了濃厚的興趣,學(xué)派領(lǐng)袖巴門尼德與芝諾到訪雅典卻寄身城外,在朋友的私宅中向年輕的蘇格拉底傳授與雅典民主制帝國(guó)盛行的多元哲學(xué)相對(duì)立的一元哲學(xué)。在伯里克利治下雅典民主制帝國(guó)登峰造極的關(guān)鍵時(shí)刻,巴門尼德及其哲學(xué)的到來,為帝國(guó)日后深陷一與多之間的思想紛爭(zhēng)埋下了伏筆,而蘇格拉底身為柏拉圖對(duì)話的主人公,次登臺(tái)亮相便是作為巴門尼德與芝諾傳法的對(duì)象,其后的命運(yùn)亦可知矣。《普羅泰戈拉》在全部柏拉圖對(duì)話中列第二,與位列的《巴門尼德》恰成反對(duì):隨著雅典帝國(guó)中后期寡頭派與民主派政治力量此消彼長(zhǎng),(同情貴族-寡頭派政治立場(chǎng)的)哲人蘇格拉底與(支持民主派意識(shí)形態(tài)的)智者普羅泰戈拉兩相對(duì)峙,哲學(xué)一元論與多元論的斗爭(zhēng)方興未艾。在愛利亞學(xué)派后人與蘇格拉底的談話中,巴門尼德被尊稱為我們的父親(《智者》241d),在雅典上流階層的大聚會(huì)上,普羅泰戈拉向眾人自稱論年紀(jì)可以做你們的父親(《普羅泰戈拉》317c)。這兩位父親的精神斗爭(zhēng),貫穿柏拉圖戲劇對(duì)話始終,這是蘇格拉底哲學(xué)生涯與政治生活的起點(diǎn),也是柏拉圖創(chuàng)造的世界的開端。
六點(diǎn)評(píng)論,希臘現(xiàn)實(shí)政治的廢墟之上,柏拉圖以邏各斯建造的城邦巍然聳立,是為千秋萬世永不消逝的模型。
柏拉圖對(duì)話是以雅典帝國(guó)時(shí)期的歷史人物事件為背景,以古希臘悲劇喜劇等文學(xué)體式,帶著對(duì)此世政治生活(城邦與人的命運(yùn))的深切關(guān)懷,寫就的超世的(在又不在其中的)哲學(xué)對(duì)話……那是邏各斯幻化出的一座漫漫迷城,一場(chǎng)為靈魂和世界尋找出路的千年之旅。
引言 柏拉圖的世界
柏拉圖的對(duì)話里,有一座漫漫迷城。這座城是用邏各斯(logos)建造的雅典:城中有神廟、女王殿、宙斯廊柱,有家宅、學(xué)校、體育館和廣場(chǎng),還有王廷、法庭與監(jiān)獄,厄里達(dá)諾斯河與伊利蘇斯河夾城而過,大路直通軍事重鎮(zhèn)佩里烏斯港。正是在去神廟的路上,蘇格拉底截住了雅典為之舉國(guó)若狂的阿爾喀比亞德,向他面授機(jī)宜,教他今后如何做統(tǒng)治者(《阿爾喀比亞德后篇》)。女王殿的正對(duì)面,城中顯貴陶瑞阿斯開辦了一所摔跤學(xué)校,蘇格拉底當(dāng)年從波提岱亞戰(zhàn)場(chǎng)九死一生歸來,返鄉(xiāng)站就是這個(gè)地方(《卡爾米德》)。在宙斯廊柱下,將軍德謨多科斯曾吁請(qǐng)?zhí)K格拉底教育他那雄心勃勃卻體弱多病的愛子忒阿格斯(《忒阿格斯》);也是在宙斯廊柱下,蘇格拉底偶遇未來的三十僭主領(lǐng)袖克里提阿,并對(duì)他施以了智識(shí)上的格斗擒拿(《厄里克希阿斯》)。宙斯廊柱就在雅典廣場(chǎng)西北,而女王殿是雅典的哪一座圣殿,阿爾喀比亞德敬拜的又是哪一座神廟?城中的豪門府邸,是當(dāng)?shù)貢r(shí)賢云集之處,也是外邦名流客居之所。首富卡里阿斯的豪宅是風(fēng)靡當(dāng)時(shí)的智者盤踞的地方,蘇格拉底與阿布德拉大智者普羅泰戈拉那場(chǎng)名傳千古的對(duì)話就發(fā)生在這里(《普羅泰戈拉》)。十七年后,不少親歷過那場(chǎng)傳奇對(duì)談的雅典人,再次聚集在了悲劇家阿伽通家中:若論時(shí)彥云集、人物風(fēng)流,能與當(dāng)年普羅泰戈拉那場(chǎng)對(duì)話相提并論的,大概唯有阿伽通家中的這場(chǎng)會(huì)飲了(《會(huì)飲》)。城中顯貴克里提阿(三十僭主領(lǐng)袖克里提阿的祖父)府上也來過兩位不同尋常的客人,這兩位客人實(shí)際上來自敵邦:一位是洛克里的蒂邁歐,另一位則是敘拉古的赫謨克拉底(《蒂邁歐》《克里提阿》)。蒂邁歐展示了恢弘的言辭,至于赫謨克拉底是何表現(xiàn),我們未得與聞。愛利亞大哲巴門尼德和他的學(xué)生芝諾到訪雅典之時(shí),住在位于城外凱拉米庫(kù)區(qū)的將軍皮索多魯家中;六十七年之后,小亞細(xì)亞的克拉佐門尼人專程來雅典尋訪當(dāng)年那場(chǎng)對(duì)談的知情者,終在城內(nèi)梅力特區(qū)安提豐家中打聽到了整場(chǎng)對(duì)話的內(nèi)容(《巴門尼德》)。著名演說家呂西阿斯返回母邦之時(shí),曾在民主派政客厄庇克拉底家中盤桓,那座豪華宅院據(jù)說就在奧林匹亞宙斯神廟附近(《斐德若》)。列奧提尼大修辭家高爾吉亞奉命出使雅典,住在寡頭派政客卡利克勒家中(《高爾吉亞》);二十七年后,高爾吉亞的學(xué)生、帖撒利的美諾到訪雅典,招待他的是民主派政客安虞圖斯(《美諾》)。不可小覷雅典的這些政客:卡利克勒讓蘇格拉底丟掉了風(fēng)度,而安虞圖斯讓蘇格拉底丟掉了性命。這些人物的對(duì)談猶在耳畔:只是不知對(duì)話發(fā)生的宅邸與家居,究竟在城中何處?學(xué)校、體育館和廣場(chǎng)是蘇格拉底日常流連之地。厄里斯大智者希庇阿斯出使雅典,應(yīng)邀在斐多特拉圖文法學(xué)校講學(xué)論道,在這個(gè)教授詩歌的所在,蘇格拉底向這位大智者講論了何為真正的詩教(《小希庇阿斯》)。而在狄奧尼索斯文法學(xué)校(這里是柏拉圖開蒙的地方),面對(duì)熱烈追求哲學(xué)的青年,蘇格拉底巧妙批駁了偽哲學(xué)的意見,捍衛(wèi)了真正的哲學(xué),表明了誰才是哲學(xué)真正的有情人(《情敵》)。雅典的體育館是蘇格拉底和泰阿泰德相遇的地方:年已七旬的蘇格拉底次遇見酷肖自己的青年泰阿泰德,仿如當(dāng)年大哲巴門尼德遇見了年輕時(shí)的自己(《泰阿泰德》)。第二天蘇格拉底再次回到體育館,對(duì)談?wù)咧卸嗔艘晃簧衩氐膼劾麃唩砜汀_@位巴門尼德學(xué)派后人的高妙言辭,令蘇格拉底凝神傾聽,歡喜贊嘆(《智者》-《政治家》)。不知斐多特拉圖與狄奧尼索斯文法學(xué)校在城中何處?蘇格拉底與泰阿泰德相遇在哪一座體育館?蘇格拉底在生命的后時(shí)分,再次得到了愛利亞哲人的教益:只見他滿心歡喜,渾若不覺等待自己的除了雅典的執(zhí)政官王廷、還有法庭與監(jiān)獄。雅典城中央是著名的廣場(chǎng),王廷、法庭與監(jiān)獄都在這里。當(dāng)年遠(yuǎn)在小亞細(xì)亞的克拉佐門尼人到訪雅典,首先直奔廣場(chǎng)打聽巴門尼德那場(chǎng)對(duì)話,此后在廣場(chǎng)西邊梅力特區(qū)安提豐家中得償所愿;蘇格拉底一向愛在廣場(chǎng)流連,還因此錯(cuò)過了列奧提尼大修辭家高爾吉亞在雅典的演講(《高爾吉亞》)。蘇格拉底向朋友轉(zhuǎn)述自己與普羅泰戈拉的對(duì)話,分明是在一處公共場(chǎng)所;以弗所的伊翁到訪雅典,蘇格拉底是在哪里代表大家向他表示歡迎(《伊翁》)?厄里斯的希庇阿斯奉命來使,蘇格拉底巧遇這位故人的地方又在何處(《大希庇阿斯》)?蘇格拉底幾乎半生都在雅典的廣場(chǎng)度過,后也是在這里,哲人應(yīng)對(duì)質(zhì)詢于王廷(《游敘弗倫》),接受審訊于法庭(《申辯》),與老友相會(huì)(《克力同》)、與親愛訣別(《斐多》)于監(jiān)獄,直至生命完結(jié)。柏拉圖告訴我們,某天就在廣場(chǎng)旁邊,蘇格拉底遇到了剛剛參加完議事會(huì)的世家子弟美涅克塞努,聽說議事會(huì)決定明天為公葬典禮選出一位致辭者,當(dāng)即口占頌辭一篇傳授給了這位青年(《美涅克塞努》)。故事講得活靈活現(xiàn),只不過故事發(fā)生之時(shí)(公元前387年),蘇格拉底已經(jīng)去世12年。在柏拉圖筆下,老師的英靈仍在他心愛的廣場(chǎng)上游蕩。圍墻之外,放眼城郊,西北是著名的阿卡德米(當(dāng)時(shí)的公園-體育場(chǎng),后來的柏拉圖學(xué)園所在地),阿卡德米以南、厄里達(dá)諾斯河對(duì)岸就是凱拉米庫(kù)(雅典的陶器市場(chǎng)),此即愛利亞大哲巴門尼德和他的學(xué)生芝諾到訪雅典時(shí)的客居之地。回望東郊,那里有同樣著名的呂克昂(當(dāng)時(shí)的阿波羅圣地-體育館,后來的亞里士多德學(xué)園所在地),厄里達(dá)諾斯河與伊利蘇斯河灌溉了這里的綠地。從阿卡德米到呂克昂的路上,在厄里達(dá)諾斯河畔的潘諾普泉邊,蘇格拉底在一群年輕人簇?fù)碇聛淼搅烁浇陆ǔ傻乃訉W(xué)校,哲人在這里見到了可愛的少年呂西斯(《呂西斯》)。蘇格拉底繼續(xù)去往東郊的呂克昂,在這里教訓(xùn)了來自殖民地圖里的歐緒德謨兄弟,為城邦做了正確的言行示范,守護(hù)了少年克里尼阿斯的心靈(《歐緒德謨》)。呂克昂東邊、伊利蘇斯河畔有一片茂密的樹林。炎炎暑日,在高大的懸鈴樹下,蘇格拉底曾與青年斐德若在此足濯清泉、耳聽鳴蟬,吟詩終日,樂不思?xì)w(《斐德若》)。呂克昂以南、伊利蘇斯南岸是有名的快犬體育館(υ?ες:犬儒學(xué)派據(jù)說因其創(chuàng)始人安提斯梯尼曾在這里講學(xué)而得名)。從呂克昂去快犬體育館的路上,少年克里尼阿斯在河邊找到了蘇格拉底,請(qǐng)他到家中勸慰自己病重的父親阿克希奧庫(kù)斯(《阿克希奧庫(kù)斯》)。蘇格拉底離開阿克希奧庫(kù)斯的病榻之后,仍舊直奔快犬體育館而去。蘇格拉底要去赴誰的約會(huì)?是他的學(xué)生安提斯梯尼,還是他的老友特奧多羅和青年泰阿泰德?城外西南方向,大路直通扼守雅典城畿的佩里烏斯港:在敘拉古僑民富豪波勒馬庫(kù)斯家中,哲人蘇格拉底用邏各斯建立了他的理想城邦(《理想國(guó)》)。柏拉圖的雅典,是用邏各斯建立的城邦;在這個(gè)邏各斯建成的城邦之中,(柏拉圖的)蘇格拉底又用邏各斯建立了一座理想之城。這邏各斯中的邏各斯、城中之城,即是柏拉圖締造的真如世界的壇城天上的模型。雅典不僅是帝國(guó)之城,也是君臨天下的哲學(xué)之城。各哲學(xué)學(xué)派交匯于這個(gè)智慧之都(厄里斯大智者希庇阿斯語),這里是當(dāng)之無愧的全希臘的學(xué)校(雅典帝國(guó)領(lǐng)袖伯里克利語),也是環(huán)地中海世界的智識(shí)中心。在愛利亞派 (《巴門尼德》 與伊奧尼亞派(《斐多》)影響下,雅典本地大哲蘇格拉底崛起于帝國(guó)黃金時(shí)代,此后孜孜不倦與新老智者交鋒(《普羅泰戈拉》《大小希庇阿斯》《理想國(guó)》《會(huì)飲》《歐緒德謨》),與修辭家辯難(《高爾吉亞》《美諾》),與畢達(dá)哥拉斯派哲人交流(《蒂邁歐》),與赫拉克利特的擁躉懇談(《克拉底魯》),晚年再次受到愛利亞學(xué)派的教益(《智者》《政治家》),臨終前后一次與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派傳人論道(《斐多》),畢生追求智慧,至死方休。(柏拉圖的)蘇格拉底所描繪的理想城邦的統(tǒng)治者哲人王,可以是一位統(tǒng)治城邦的哲人,也可以是一個(gè)統(tǒng)治帝國(guó)的哲學(xué)城邦(如雅典即是一個(gè)有智慧的利維坦),而蘇格拉底就是這個(gè)哲學(xué)城邦的人格象征。對(duì)話是哲人蘇格拉底的存在方式。柏拉圖重點(diǎn)描繪了蘇格拉底一生中參與的四次大型對(duì)話或曰智識(shí)界大聚會(huì):在雅典帝國(guó)全盛時(shí)期,蘇格拉底盛年崛起,擊敗當(dāng)世大智者普羅泰戈拉,成為智識(shí)界的新王者(《普羅泰戈拉》);在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,蘇格拉底在與外邦新一代智者色拉敘馬霍斯的攻防戰(zhàn)中,取得了決定性的勝利,從此成為這座哲學(xué)之城實(shí)際上的靈魂人物(《理想國(guó)》);到了西西里遠(yuǎn)征前夕(此為雅典帝國(guó)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)),雅典已從統(tǒng)治帝國(guó)的哲人王墮落為殘暴僭主,已過知天命之年的蘇格拉底回天乏術(shù),帝國(guó)精英后的繁華聚會(huì)暗藏悲音(《會(huì)飲》);待到帝國(guó)覆滅,此時(shí)智識(shí)界大聚會(huì)的地點(diǎn)不再是雅典的豪門府邸,而是關(guān)押蘇格拉底的死囚牢,曠世大哲從容仰藥,與親愛的朋友們含笑作別,雅典帝國(guó)覆亡之后魂飛魄散的時(shí)刻終于來臨(《斐多》)。雅典大哲蘇格拉底的一生與帝國(guó)的命運(yùn)沉浮密切相連,全部柏拉圖對(duì)話構(gòu)成了一部雅典帝國(guó)興亡大劇,也構(gòu)筑了一座哲人蘇格拉底生命的不朽豐碑。回望哲人的一生,蘇格拉底在少年時(shí)代橫空出世,與愛利亞大哲巴門尼德如命運(yùn)般相遇(《巴門尼德》)。巴門尼德為蘇格拉底播下了哲學(xué)的種子,此后愛利亞學(xué)派后人面對(duì)蘇格拉底,將他們共同熱愛的偉大的巴門尼德尊稱為我們的父親(《智者》)。大約二十年之后,步入盛年的蘇格拉底第二次現(xiàn)身,這一次是在雅典盛大的名利場(chǎng)帝國(guó)首富的豪宅之中,大智者普羅泰戈拉向在場(chǎng)者自稱論年紀(jì)可以做你們的父親,而蘇格拉底在眾目睽睽之下毫不容情,以哲人手段力克智者之王(《普羅泰戈拉》)。這兩位父親及其哲學(xué)后裔的精神斗爭(zhēng),貫穿柏拉圖戲劇對(duì)話始終;蘇格拉底與他們的相遇,是其哲學(xué)生涯以及在城邦中的政治生活的起點(diǎn),也是柏拉圖創(chuàng)造的世界的開端。蘇格拉底在獄中將被處死之時(shí),眾朋友與門徒紛紛趕來與之訣別,這位曠代大哲談笑風(fēng)生,與在場(chǎng)的哲人們進(jìn)行了后一場(chǎng)關(guān)于生死與靈魂的哲學(xué)對(duì)話,在對(duì)話結(jié)束后與眾人含笑作別,從容赴死。對(duì)話的轉(zhuǎn)述者斐多這樣描述在場(chǎng)者當(dāng)時(shí)的情形:大家全都心神大亂,有人幾乎已經(jīng)不能自已,人們一會(huì)兒笑,一會(huì)兒哭,悲欣交集;一向恥于描寫有價(jià)值的人物大喜大悲的柏拉圖,幾乎把這些人所有的笑與淚都交待在了這一刻。盡管蘇格拉底反復(fù)提醒在場(chǎng)者要用理性節(jié)制強(qiáng)烈的快樂與痛苦,盡管以理性自持是哲人本色當(dāng)行的功夫,這些理性的哲人們卻終于再也克制不住,失聲慟哭,因?yàn),柏拉圖借斐多之口說道,我們就像失去了父親,從此余生都將是孤兒了(《斐多》)。蘇格拉底死后,他的門徒斐多將他的學(xué)說帶到傳統(tǒng)上斯巴達(dá)統(tǒng)治的區(qū)域費(fèi)琉斯(《斐多》),此后成為厄里斯學(xué)派創(chuàng)始人;他的故交歐幾里得作為墨伽拉學(xué)派創(chuàng)始人,將他的思想記錄下來并在自己的家鄉(xiāng)廣為傳播(《泰阿泰德》);老友皮索多魯將他與巴門尼德等人的對(duì)話傳授給安提豐,當(dāng)遠(yuǎn)在小亞細(xì)亞的克拉佐門尼人到訪雅典,正是柏拉圖的弟弟安提豐將守護(hù)半生的哲學(xué)對(duì)話送到愛琴海對(duì)岸、送到東方(《巴門尼德》)。帝國(guó)已逝,而帝國(guó)登峰時(shí)代的哲學(xué)猶在自西徂東開枝散葉、生生不息。哲學(xué)之城雅典從此成為諸神離棄的空寂神殿,不復(fù)聚焦于柏拉圖的筆端。鏡頭轉(zhuǎn)而驟然拉遠(yuǎn),徑直投向六百里外的克里特柏拉圖放棄了雅典,回到了希臘文明之源。從克諾索斯(克里特王宮所在地)去往宙斯洞穴神廟的路上,柏拉圖選擇在夏至日(雅典歷法新年天)回到希臘文明的源頭,由三位老人分別代表克里特、斯巴達(dá)與雅典為新世界(未來的殖民地)立法(《法篇》),其中雅典來客接續(xù)了蘇格拉底在《理想國(guó)》中未完成的任務(wù)為明日帝國(guó)指示未來的千年之旅,從此靈魂與世界為尋求新的救贖,重新投入了無盡的時(shí)間洪流之中。
張?jiān)矗本┐髮W(xué)中文系比較文學(xué)博士,北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,美國(guó)國(guó)家人文研究所中國(guó)委員,美國(guó)羅阿諾克大學(xué)哥本哈弗駐校講席教授(2017年度),研究興趣為比較視域下的文學(xué)與思想史。
凡例前言 柏拉圖對(duì)話四十二章經(jīng)引言 柏拉圖的世界柏拉圖世界的開端
《巴門尼德》(喜劇模式)一的降臨與帝國(guó)的命運(yùn)七個(gè)人的私談(一)開場(chǎng) 來自凱法勞斯的報(bào)道(二)入場(chǎng) 蘇格拉底挑戰(zhàn)芝諾巴門尼德(三)旁白 皮索多魯?shù)膿?dān)憂(四)對(duì)駁 論相:巴門尼德對(duì)蘇格拉底六連擊(五)插曲 芝諾的笑(六)終曲 論一:巴門尼德的八個(gè)/九個(gè)論證(七)回到開場(chǎng) 三重轉(zhuǎn)述中的帝國(guó)命運(yùn)
《普羅泰戈拉》(悲劇模式)一、多之爭(zhēng):德性教育與哲學(xué)啟蒙講給普通人的故事(一)開場(chǎng) 蘇格拉底的誑語(二)進(jìn)場(chǎng) 蘇格拉底游地府(三)場(chǎng)/回合 大演說的威力(四)第二場(chǎng)/第二回合 哲學(xué)的勝利(五)合唱歌 帝國(guó)人物群像(六)第三場(chǎng)/第三回合 論詩決勝負(fù)(七)第二合唱歌 阿爾喀比亞德的選擇(八)第四場(chǎng) 講給普通人的故事(九)第三合唱歌 三大智者齊聲唱和蘇格拉底(十)退場(chǎng) 告別懦夫與勇者的戰(zhàn)爭(zhēng)
序志 柏拉圖重寫雅典帝國(guó)衰亡史柏拉圖《雅典帝國(guó)的衰亡》戲劇對(duì)話劇目總表引用文獻(xiàn)后記