《維也納學(xué)派哲學(xué)》導(dǎo)讀
韓林合
洪謙（ 19091992， 外文名Tscha Hung）， 又名洪潛， 號(hào)瘦
石， 祖籍安徽歙縣， 生于福建。 當(dāng)代中國(guó)著名哲學(xué)家， 維也納
學(xué)派成員。 1934年在維也納大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。 此后歷任清華
大學(xué)、 西南聯(lián)合大學(xué)、 武漢大學(xué)、 燕京大學(xué)、 北京大學(xué)教授，
長(zhǎng)期擔(dān)任北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)。 1984年被母校維也納大
學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。 代表作有《 維也納學(xué)派哲學(xué)》《 邏輯經(jīng)
驗(yàn)主義》 論文集。 哲學(xué)上堅(jiān)守維也納學(xué)派的哲學(xué)立場(chǎng)。
1937年回國(guó)后， 洪謙便以極大的熱情向國(guó)內(nèi)學(xué)界介紹維
也納學(xué)派的思想。 在《 思想與時(shí)代》 月刊上發(fā)表了《 自然科
學(xué)與精神科學(xué)》（ 1942年第15期）、《 石里克的〈 普通認(rèn)識(shí)
論〉》（ 1943年第24期）、《 維也納學(xué)派與現(xiàn)象學(xué)派》（ 1944
年第35期）； 在《 哲學(xué)評(píng)論》 上發(fā)表了《 維也納學(xué)派與玄學(xué)問(wèn)
題》（ 1943年第8卷第3期）、《 或然性的邏輯分析》（ 1944年第9卷第1期）、《 論新理學(xué) 的哲學(xué)方法》（ 1946年第10卷
第1期）； 在《 科學(xué)概論新編》（ 正中書(shū)局， 1948年版） 中發(fā)
表了《 維也納學(xué)派與現(xiàn)代科學(xué)》； 在《 學(xué)原》 上發(fā)表了《 康德
的先天論和現(xiàn)代科學(xué)》（ 1947年第1卷第6期）。
1944年底， 以此前發(fā)表的文章為基礎(chǔ)， 洪謙編寫(xiě)了《 維也
納學(xué)派哲學(xué)》 一書(shū)。 1945年， 該書(shū)由上海商務(wù)印書(shū)館出版。
1989年， 該書(shū)由北京商務(wù)印書(shū)館修訂再版， 另外加上了《 維也
納學(xué)派與現(xiàn)象學(xué)派》《 論〈 新理學(xué)〉 的哲學(xué)方法》《 康德的先
天論和現(xiàn)代科學(xué)》 等三篇文章。
這些文章進(jìn)而使《 維也納學(xué)派哲學(xué)》 一書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)還算活躍
并頗具創(chuàng)造力的中國(guó)哲學(xué)界產(chǎn)生了相當(dāng)大的震動(dòng)， 使得當(dāng)時(shí)一
些重要的哲學(xué)家不能不重視該學(xué)派的思想（ 特別是其拒斥形而
上學(xué)的立場(chǎng)）， 并以某種方式對(duì)其做出回應(yīng)。 比如， 當(dāng)時(shí)
正處于創(chuàng)造高峰期的中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭在其新理
學(xué) 哲學(xué)體系中就以非常獨(dú)特的方式對(duì)維也納學(xué)派對(duì)形而上學(xué)
的批判做出了回應(yīng)。
《 維也納學(xué)派哲學(xué)》 一書(shū)的主要內(nèi)容包括如下幾個(gè)方面：
（ 1） 原汁原味地介紹維也納學(xué)派的科學(xué)觀、 哲學(xué)觀。 按照
維也納學(xué)派的觀點(diǎn)， 哲學(xué)不能獨(dú)立于科學(xué)之外， 更不是科學(xué)的
女皇， 而是科學(xué)范圍內(nèi)的一種特殊的活動(dòng)， 即意義澄清活動(dòng)。哲學(xué)家的世界觀的建立必須要以科學(xué)的世界圖景為根據(jù)。
（ 2） 全面介紹了維也納學(xué)派對(duì)待傳統(tǒng)形而上學(xué)的態(tài)度。 眾
所周知， 維也納學(xué)派成員對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)是持批判態(tài)度的。 在
他們看來(lái)， 傳統(tǒng)形而上學(xué)命題是無(wú)法證實(shí)的， 因而沒(méi)有理論上
的意義。 這樣的的觀點(diǎn)不免給人造成這樣的印象： 維也納
學(xué)派企圖完全取消形而上學(xué)。 洪謙在一些文章中欲極力去除人
們的這種印象： 維也納學(xué)派并不想取消形而上學(xué)， 而僅僅是要
劃出它的適當(dāng)?shù)姆秶��?因而進(jìn)一步揭示出其本質(zhì)。 他說(shuō)：形
而上學(xué)確能給我們以生活上許多理想和精神上許多安慰。
（ 3） 以維也納學(xué)派的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)， 洪謙批評(píng)了馮友蘭的
新理學(xué) 的形而上學(xué)， 指出： 馮友蘭所謂真正的形而上學(xué)命
題就既不能對(duì)實(shí)際有所解釋， 也不能為宇宙人生提供意義。 我
們從諸如上帝存在靈魂不死意志是自由的 之類的
傳統(tǒng)的形而上學(xué)命題中可以得到在理想上的許多豐富的感覺(jué)、
優(yōu)美的境界， 得到許多滿足和安慰。 但是， 如果馮先生的形而
上學(xué)命題果真如他所言都是分析命題， 是同語(yǔ)反復(fù)式， 那么我
們從其中不僅無(wú)有如此的感覺(jué)境界、 滿足和安慰， 甚至于似乎
有點(diǎn)兒無(wú)動(dòng)于衷 之感。