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《世界文明新史：西方主流教科書(shū)錯(cuò)了！》（全兩冊(cè)）突破了長(zhǎng)期以來(lái)世界文明史研究中歐洲中心說(shuō)的局限，創(chuàng)造性地運(yùn)用人類共祖詞的概念，對(duì)人類文明早期出現(xiàn)的象形文字的原意及其蘊(yùn)含的時(shí)代背景信息進(jìn)行解讀，并從歷史地理學(xué)和人類行為學(xué)兩個(gè)層面，以全新視角重新審視美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明、哈拉帕/印度河流域文明、中華文明、中美洲文明、南美安第斯文明這世界六大古文明產(chǎn)生與演化的動(dòng)態(tài)軌跡、自然地理特點(diǎn)及空間政治文化形態(tài)，揭示了象形文字文獻(xiàn)背后述說(shuō)的人類文明的真實(shí)故事。該書(shū)對(duì)目前西方主流教科書(shū)所介紹的看似無(wú)任何爭(zhēng)議的觀點(diǎn)和內(nèi)容展開(kāi)討論，分析方法獨(dú)特，許多結(jié)論雖然出乎意料，但都建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇袛嗷蚩煽康膶?shí)證分析基礎(chǔ)之上，為我們理解人類文明的曙光與發(fā)展路徑帶來(lái)了新的見(jiàn)解。

前言

在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，歷史研究幾乎被那些講歐洲語(yǔ)言的學(xué)者壟斷，當(dāng)然其他科學(xué)研究也大多如此。西方學(xué)者的研究成果與著作發(fā)蒙啟蔽著來(lái)自全球的學(xué)生和讀者，即使按當(dāng)今標(biāo)準(zhǔn)尺度而論，前者的一部分著作或多或少地包含有歐洲中心說(shuō)的內(nèi)容。從地理上來(lái)說(shuō)，使用歐洲中心說(shuō)本身對(duì)于現(xiàn)代歷史研究并沒(méi)有什么大問(wèn)題，因?yàn)閺奈乃噺?fù)興以來(lái)，西方國(guó)家對(duì)于當(dāng)今世界的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于其他任何國(guó)家。

然而，當(dāng)一個(gè)土著或原生文化或文明是由那些不扎根于或沒(méi)有與其有密切聯(lián)系的人來(lái)評(píng)估或描述時(shí)，有時(shí)就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。相比那些本身就是原生文明的一部分或長(zhǎng)期生活在孕育原生文明或文化地方的學(xué)者來(lái)說(shuō)，生活在從未產(chǎn)生過(guò)原生文化（或者主要以引進(jìn)外來(lái)文化為主）的區(qū)域的學(xué)者，自然而然缺少了解與文明產(chǎn)生有關(guān)的地理和環(huán)境等手要素，而后者對(duì)于該文明的演化所起的作用至關(guān)重要。當(dāng)然，這種判斷并不是在任何條件下都是正確的，擁有較好教育背景和先進(jìn)研究方法與技能的西方學(xué)者在科學(xué)研究上往往更具優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，確實(shí)有一些講歐洲語(yǔ)言的歷史學(xué)家在他們的著作中曲解了他們不太熟悉的古代文化或文明的早期發(fā)展機(jī)制。相比西方或者歐洲文明，這些文化或文明至少要早兩千年，且與后者在許多方面特別是文字書(shū)寫(xiě)方面存在差異。

屬于印歐語(yǔ)系的英語(yǔ)、法語(yǔ)和其他很多歐洲語(yǔ)言都是基于若干音標(biāo)字母橫向排列的書(shū)寫(xiě)方式。雖然這種書(shū)寫(xiě)體系在學(xué)習(xí)和應(yīng)用上是高效的，但與古代文明（比如美索不達(dá)米亞、古埃及和中國(guó)）運(yùn)用的、基于象形文字（包括楔形文字、埃及象形文字和漢字等，下同）的書(shū)寫(xiě)方式存在根本不同。結(jié)果，在嘗試解讀代表古文化的符號(hào)或圖形時(shí)，許多講歐洲語(yǔ)言的專家往往習(xí)慣性地把這些符號(hào)或圖形注音進(jìn)行拼寫(xiě)字母標(biāo)注，卻忽視了這些符號(hào)或圖形特有的書(shū)寫(xiě)格式及其通常所賦予的原本含義和其他具有時(shí)代背景的重要信息。他們的做法是由其自身的書(shū)寫(xiě)局限以及教育背景決定的。不同形狀的拼音字母僅僅代表各自的發(fā)音不同，除此以外基本沒(méi)有任何其他方面的含義與作用，更沒(méi)有（當(dāng)然也不可能）隱含字母發(fā)明人對(duì)其當(dāng)時(shí)所處文化的政治經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)的描述。

我這里不是在批評(píng)西方學(xué)者過(guò)去對(duì)古文明研究的任性，但是如果對(duì)象形符號(hào)的內(nèi)在含義沒(méi)有清楚認(rèn)識(shí)，是不可能對(duì)基于各種象形文宇文獻(xiàn)所描述的世界文明源地的自然地理特點(diǎn)、空間政治文化形態(tài)進(jìn)行深入全面的研究的。在過(guò)去數(shù)千年甚至更長(zhǎng)的文明演化進(jìn)程中，語(yǔ)言除大致遵循諸如十里不同音這樣的空間差異化模式外，一直隨時(shí)間的推移而經(jīng)歷頻繁的變化（當(dāng)然部分祖語(yǔ)可能例外），這讓許多西方歷史學(xué)家在這方面的研究徒勞無(wú)功他們不可能對(duì)早期的文字資料進(jìn)行語(yǔ)音上的還原，而且這也無(wú)太大實(shí)際意義。然而，考古學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的用各種象形文字書(shū)寫(xiě)的文獻(xiàn)資料反映了數(shù)千年之前所發(fā)生的故事，不僅涵蓋了古文明的重要組成部分，而且很可能揭示了早期文明產(chǎn)生與演化的空間形態(tài)與動(dòng)態(tài)機(jī)制。

遺憾的是，大多數(shù)重要的象形文字、符號(hào)及其所表達(dá)的含義并沒(méi)有在世界各國(guó)（中國(guó)可能是一個(gè)的例外，盡管還有不足之處）教科書(shū)中給予介紹我們現(xiàn)代人過(guò)于輕視古人的發(fā)明創(chuàng)造了。更為遺憾的是，在現(xiàn)有為數(shù)不多的介紹中還包括了一些西方學(xué)者無(wú)法令人信服的，甚至可能是錯(cuò)誤的解讀。當(dāng)然，部分錯(cuò)誤是由古代書(shū)記員的筆誤造成的。

作為后代的我們對(duì)于傳承祖先留下的寶貴文化遺產(chǎn)，包括及時(shí)矯正由于各種原因被誤讀的內(nèi)容，有不可推卸的責(zé)任。

郭榮星

于北京懷柔，2021年秋

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