本書力求用深入淺出的方法解析音樂美學(xué)的基本原理，旨在理清音樂美學(xué)的基礎(chǔ)理論、中西方音樂美學(xué)思想等方面的知識。全書共分為六章，內(nèi)容包括：緒論、音樂審美論、音樂審美基礎(chǔ)理論、不同時期的西方音樂美學(xué)思想、不同時期的中國音樂美學(xué)思想、中國古代音樂與美學(xué)思想。
音樂美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，它既是音樂學(xué)的一個基礎(chǔ)理論學(xué)科，又是美學(xué)的一個分支。它是以作為人類文化行為方式的音樂為研究對象，對人類音樂審美實踐活行思考的音樂哲學(xué)。
在音樂學(xué)領(lǐng)域，音樂美學(xué)是以美學(xué)的研究方式，不斷地從其他音樂學(xué)科（如音樂史學(xué)、音樂文化人類學(xué)、音樂生理學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)等）汲取營養(yǎng)，豐富自己的內(nèi)容體系，從而提高學(xué)科的理論。在美學(xué)領(lǐng)域，音樂美學(xué)由于其實質(zhì)是對音樂從美學(xué)的角行研究，因此它以哲學(xué)美學(xué)理論作為理論基礎(chǔ)。馬克思主義的哲學(xué)美學(xué)理論對音樂美學(xué)的研究和發(fā)展，有重要的指導(dǎo)作用。與此同時，音樂美學(xué)要不斷發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)廣泛地從中外豐富的哲學(xué)美學(xué)理論中汲取精華，只有這樣音樂美學(xué)這門學(xué)科才能與時，不斷創(chuàng)新發(fā)展。
音樂美學(xué)教育對青年學(xué)生的健康成長具有重要意義，對其豐富人生經(jīng)驗有著重要的作用。因為音樂與人性中深層的感情世界息息相通，它能給人以希望和勇氣，能啟迪人的智慧，使人類的天賦得到充分的發(fā)揮，能人與人之間心靈情感的交流，維系人們之間的感情紐帶。從這個意義上講，音樂是人類精神生活中不可缺少的部分，音樂美學(xué)的教育又是學(xué)校綜合素質(zhì)教育不可或缺的部分。音樂美學(xué)不僅指導(dǎo)青年學(xué)生更深刻地感受、體會音樂中優(yōu)美的聲韻和旋律，豐富其感情世界，而且能使其從音樂美學(xué)哲理中提高洞察力、理解力，使其創(chuàng)造性得到限度的發(fā)揮。青年學(xué)生從中能夠享受其他學(xué)科帶不來的美感，獲得一股來自心靈深處的理性力量，這股力量促使了高尚純潔的精神境界的到來。因此，音樂美學(xué)將會給新時代大學(xué)生的綜合素質(zhì)教育產(chǎn)生重要的推動作用。
本書力求用深入淺出的方法解析音樂美學(xué)的基本原理，旨在理清音樂美學(xué)的基礎(chǔ)理論、中西方音樂美學(xué)思想等方面的知識。全書共分為六章，章緒論，闡述了音樂美學(xué)的研究范圍與角度，所涉及的問題，音樂美學(xué)的性質(zhì)、方法及意義。第二章音樂審美論，其括音樂審美的價值，音樂審美的感性與理性，音樂審美的感受力、理解力及想象力和音樂審美鑒賞與評論。第三章音樂審美基礎(chǔ)理論括音樂審美的內(nèi)容，音樂審美與音樂創(chuàng)作、音樂表演和音樂教育的關(guān)系。第四章不同時期的西方音樂美學(xué)思想，闡述了古希臘時期，中世紀(jì)時期，文藝復(fù)興時期，巴洛克、古典主義時期和浪漫主義時期的音樂美學(xué)思想。第五章不同時期的中國音樂美學(xué)思想，闡述了先秦時期、秦漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐五代時期、宋元時期和明清時期的音樂美學(xué)思想。第六章中國古代音樂與美學(xué)思想，其括音樂美學(xué)與中國傳統(tǒng)思想體系的關(guān)系、中國古代音樂美學(xué)中“和”與“情”的觀念、美善合一的審美觀念和中西音樂美學(xué)之對比。
本書在撰寫過程中參考了大量學(xué)者的資料，同時也得到了各位同行的鼎力相助，在此向他們表示誠摯的謝意。雖然本書經(jīng)過多次的檢查與修改，但難免存在一些不當(dāng)之處，還希望廣大的讀者積極地批評指正，通過后期的修正使本書更加完善。
黃濤聲樂博士，1970年生于湖南郴州，現(xiàn)任鄭州大學(xué)音樂學(xué)院聲樂副教授。曾榮獲屆國際歌劇比賽、屆“神州唱響”聲樂展演教師美聲唱法銅獎、湖南省“湘啤杯”歌手大賽美聲組金獎、河南第八屆“黃河之濱”音樂周金獎、第七屆中國音樂金鐘獎聲樂比賽湖南賽區(qū)美聲組金獎；在核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文11篇，出版聲樂專著《聲樂技巧與藝術(shù)表現(xiàn)思維訓(xùn)練》；主持橫向重大科研項目一項；參與完成科研項目：課題兩項，省部級課題四項。舉辦過多場個人專場音樂會，在《音樂創(chuàng)作》上發(fā)表聲樂作品《留下一縷芬芳》《讓我親親你吧，祖國》《重回桃花盛開的地方》《彎彎的山路》，在《湘江歌聲》上發(fā)表《山里歌手樂悠悠》等聲樂作品。
前言
第一章緒論
第一節(jié)音樂美學(xué)概述
第二節(jié)音樂美學(xué)涉及的問題
第三節(jié)音樂美學(xué)的性質(zhì)及研究方法
第二章音樂審美論
第一節(jié)音樂審美的價值
第二節(jié)音樂審美的感性與理性
第三節(jié)音樂審美的感受力、理解力及想象力
第四節(jié)音樂審美鑒賞與評論
第三章音樂審美基礎(chǔ)理論
第一節(jié)音樂審美的內(nèi)容
第二節(jié) 音樂審美與音樂創(chuàng)作
第三節(jié)音樂審美與音樂表演
第四節(jié)音樂審美與音樂教育
第四章不同時期的西方音樂美學(xué)思想
第一節(jié)古希臘時期的音樂美學(xué)思想
第二節(jié)中世紀(jì)時期的音樂美學(xué)思想
第三節(jié)文藝復(fù)興時期的音樂美學(xué)思想
第四節(jié)巴洛克、古典主義時期的音樂美學(xué)思想
第五節(jié)浪漫主義時期的音樂美學(xué)思想
第五章不同時期的中國音樂美學(xué)思想
第一節(jié)先秦時期的音樂美學(xué)思想
第二節(jié)秦漢時期的音樂美學(xué)思想
第三節(jié)魏晉南北朝時期的音樂美學(xué)思想
第四節(jié)隋唐五代時期的音樂美學(xué)思想
第五節(jié)宋元時期的音樂美學(xué)思想
第六節(jié)明清時期的音樂美學(xué)思想
第六章中國古代音樂與美學(xué)思想
第一節(jié)音樂美學(xué)與中國傳統(tǒng)思想體系的關(guān)系
第二節(jié)中國古代音樂美學(xué)中“和”與“情”的觀念
第三節(jié)美善合一的審美觀念
第四節(jié)中西音樂美學(xué)之對比
參考文獻(xiàn)
音樂是一門訴諸聽覺、在時間中展開的聲音藝術(shù)，是為感性的藝術(shù)形式之一。但是，在音樂的發(fā)程中，人類對音樂的理性思考從來沒有停止過，甚至可以這樣說，關(guān)于音樂的理性思考和音樂藝術(shù)的發(fā)生與實踐是同步的。20世紀(jì)80年代出土的距今約8000年的賈湖骨笛，能夠較為地吹奏出河北民歌《小白菜》這一五聲性的曲調(diào)，表明在約8000年前華夏的先民就已經(jīng)萌生了音階觀念，而音階觀念的產(chǎn)生也正是人類在音樂的感性實踐中，理性思維不斷發(fā)展的直接體現(xiàn)�？梢赃@樣認(rèn)為，隨著音樂文明的誕生，人們在音樂實踐中所表現(xiàn)出的操作行為及其價值判斷，應(yīng)是人類早期關(guān)于音樂的樸素審美意識的體現(xiàn)。
有人認(rèn)為，“美學(xué)要下來，藝術(shù)要上去”。所謂“美學(xué)要下來”，就是說美學(xué)不應(yīng)僅僅抽象地議論，美學(xué)應(yīng)該落到腳踏實地的工藝學(xué)的層面，工藝學(xué)應(yīng)該是美學(xué)的基礎(chǔ)。①所謂“藝術(shù)要上去”，就是說藝術(shù)的工藝操作過程需要通過美學(xué)頭腦的思考才能夠騰飛升華。藝術(shù)學(xué)與美學(xué)需要相互滲透。美學(xué)研究要向藝術(shù)學(xué)靠攏，藝術(shù)學(xué)研究要向美學(xué)靠攏。若真能這樣的話，美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究或許能創(chuàng)造出一個新的境界。
節(jié)音樂美學(xué)概述
一、音樂美學(xué)學(xué)科的由來
（一）美學(xué)學(xué)科的誕展
敘述音樂美學(xué)學(xué)科的由來，首先應(yīng)對美學(xué)學(xué)科的誕生有個大致的了解。因為，音樂美學(xué)（Music Aesthetics）概念的提出是18世紀(jì)后期繼美學(xué)一詞出現(xiàn)之后的事情。1735年，被譽為“美學(xué)之父”的德國哲學(xué)家鮑姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten,1714-1762年）在其博士論文《關(guān)于詩的若干前提的哲學(xué)沉思錄》中，提出了美學(xué)（Aesthetica）這一概念；1750年，鮑姆加登又用Aesthetica作為書名，出版了用拉丁文寫作的《美學(xué)》一書的卷，此書的出版被認(rèn)為是美學(xué)學(xué)科誕生的標(biāo)志。
Aesthetica是鮑姆加登據(jù)拉丁語aisthesis（感性）一詞創(chuàng)造而來，意為“感性學(xué)”。在1779年出版的《形而上學(xué)》第七版中，鮑姆加登曾對Asthetica做出如下定義：“Aesthetica是感性認(rèn)識與感性表現(xiàn)的科學(xué)（作為認(rèn)識能力之下的邏輯學(xué)、格拉琪婭女神和繆斯女神的哲學(xué)、認(rèn)識論之下的理論、美的思維的藝術(shù)類理性的藝術(shù)）�！�
鮑姆加登關(guān)于這一詞語的上述界定表明了美學(xué)作為一門人文科學(xué)的性質(zhì)，即它是關(guān)于美和藝術(shù)的哲學(xué)。美學(xué)原意為感性學(xué)，但作為一門學(xué)科它卻是對感性的一種，是對感性、感覺的理性認(rèn)識。鮑姆加登的貢獻(xiàn)在于，他把美學(xué)從以往寄生于文藝學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)的附庸地位中獨立出來，使美學(xué)成為哲學(xué)中的一個重要組成部分但又不同于哲學(xué)，美學(xué)成為一門研究人關(guān)于美的感性經(jīng)驗，是關(guān)于藝術(shù)和美的實踐的科學(xué)。
此后，美學(xué)在一些富有藝術(shù)修養(yǎng)的哲學(xué)家與美學(xué)家的學(xué)術(shù)研究中以及在有著一定哲學(xué)、底的藝術(shù)家的藝術(shù)實踐經(jīng)驗的概括中得以不斷地豐富與發(fā)展。作為探討與研究人與客觀世界是和藝術(shù)之間的審美關(guān)系的人文學(xué)科，美學(xué)的研究范疇涉及美的本質(zhì)、美的創(chuàng)造、審美與美感等眾多問題。盡管美學(xué)所關(guān)注的對象并不是藝術(shù)，但縱觀美學(xué)研究的歷史可以發(fā)現(xiàn)，它所面對的對象主要是藝術(shù)。美學(xué)發(fā)展至現(xiàn)在，出現(xiàn)了眾多的部門美學(xué)，如音樂美學(xué)、戲劇美學(xué)、繪畫美學(xué)、舞蹈美學(xué)、影視美學(xué)等。這些部門美學(xué)的出現(xiàn)，無疑是對……
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