本書內(nèi)容包括：思想來源和發(fā)展過程；認識論：(一)問題的提出；認識論：(二)空間與時間；認識論：(三)范疇；認識論：(四)“自我意識”；認識論：(五)“二律背反”；認識論：(六)“物自體”等。
我的確很高興看到近期西方康德研究的“路向”與我三十年前《批判哲學的批判：康德述評》一書有相當接近處。這就是從傳統(tǒng)偏重康德的先驗主義、個體主義、理性主義、一第二批判，轉到重視康德的經(jīng)驗主義、集體主義、感性主義、第三批判和康德有關政治、歷史、□□的許多論說；也就是說轉到重視康德的人類學和歷史觀并據(jù)此來解讀康德。
——李澤厚
內(nèi)容提要·
第一章 思想來源和發(fā)展過程
一 時代背景和政治傾向
二 思想資料
三 牛頓和盧梭的決定性影響
四 前批判期
五 “使各種相互對立的哲學派別結合在一個體系中”
六 “回到康德”的現(xiàn)代思潮
第二章 認識論：(一)問題的提出
一 所謂“批判哲學”
二 “先天綜合判斷如何可能”
三 二元論和唯心主義
四 “生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先的和基本的觀點”
五 “綜合”是改造對象
六 關于數(shù)學的本質
第三章 認識論：(二)空間與時間
一 時、空是“感性直觀形式”
二 “經(jīng)驗的實在性”和“先驗的觀念性”
三 現(xiàn)代西方哲學批判康德的時、空觀
四 “一切存在的基本形式是空間和時間”
第四章 認識論：(三)范疇
一 范疇作為“知性純粹概念”
二 “先驗構架”
三 “知性的先驗原理”：甲、“量”與“質”
四 “知性的先驗原理”：乙、“實體”與“因果”
五 “知性的先驗原理”：丙、“交互”與“經(jīng)驗思維三準則”
六 自然科學因果性理論中的康德主義
七 “必然性的證明是在人類活動中，在實驗中，在勞動中”
第五章 認識論：(四)“自我意識”
一 “自我意識”是康德認識論的核心
二 “主觀演繹”
……
第六章 認識論：（五）“二律背反”
第七章 認識論：（六）“物自體”
第八章 倫理學：（上）道德律令
第九章 倫理學：（下）□□、政治、歷史觀點
第十章 美學與目的論
后記
再版后記
三十周年修訂第六版后記
附錄：循馬克思、康德前行
霍爾巴赫、拉美特里、愛爾維修和盧梭等的著作，經(jīng)常是在國外發(fā)表或匿名出版，許多作者被迫流亡。而康德、黑格爾則始終占據(jù)著普魯士王國的官方教授職位。前者在著作里勇敢地高喊：“以絞死或廢黜一個暴君為目的的暴動，乃是一件與他昨天處置臣民生命財產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為。支持他的只有暴力，推翻他的也只有暴行”；“專制□□建立在暴力和人民苦難的基礎上，專制制度決得不到它所壓制的人民的認可”。后者則認為：“無權暴動，無權反叛，更無權對君主加以暴行或處死”；“自由落在人民群眾手里所表現(xiàn)出來的狂誕情形實在可怕”；“他們的行動完全是自發(fā)的，無理性的，野蠻的，恐怖的”，清楚表明法國哲學與德國哲學遵循的是鮮明不同的政治路線。
這種不同，還特別表現(xiàn)在對待□□（當時斗爭的焦點之一）的問題上。霍爾巴赫公開宣稱□□是人類進步的死敵，痛斥君主支持□□是為了自己的利益，而康德仍要保衛(wèi)□□的□□，要求人們信任上帝，只求某種改良。即以遭到官方禁止的康德□激進的著作《理性限度內(nèi)的□□》而言，這本著作發(fā)表在法國革命的高潮中，卻只是它的蒼白折光。對□□的理論和態(tài)度，可說是政治和哲學的聯(lián)結環(huán)和中介點，它一方面是當時政治斗爭敏感的一環(huán)，另一方面又是當時哲學思想不可分割的組成部分。
正因為階級特征和政治路線不同，以拉美特里、霍爾巴赫、愛爾維修為代表的法國資產(chǎn)階級哲學唯物主義，便大不同于以康德、黑格爾為代表的德國古典唯心主義哲學。前者是明朗、確定和勇往直前的，后者是抽象、含混和異�；逎�。從哲學兩條路線上說，德國古典唯心主義是與法國唯物主義相對抗的。
德國古典哲學采取了唯心主義的思想路線，但如同在政治上要求□□權利、代議制度、反對封建世襲等經(jīng)濟政治特權一樣，他們的哲學包含了大量合理的內(nèi)容，并且其深刻的成就遠遠超過了法國唯物主義。而所以如此，原因之一也恰恰正由于野蠻而兇狠的封建統(tǒng)治和落后與困難的現(xiàn)實環(huán)境，使這些哲學家們只好把自己關在書房里，不是讓行動而是讓精神作自由的抽象飛翔，在深遠的思辨（哲學）和激情（詩和音樂）中，去達到那些沉溺在現(xiàn)實活動中的人們所不能達到的空前高度。但這，也同時使他們的哲學經(jīng)常處在一種尖銳的矛盾中。在黑格爾，是辯證法與唯心主義體系的矛盾；在康德，則表現(xiàn)為一種二元論的突出特征�？档乱环矫鎻娬{啟蒙，強調科學，認為上帝存在不能從理論上證明；但另方面，他又要給□□保留地盤，把上帝存在推到信仰領域。在康德哲學中，科學與□□、理論理性與實踐理性、“現(xiàn)象界”與“物自體”、經(jīng)驗材料與先驗形式等等截然二分，無不深刻地表現(xiàn)了這一點。
……
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