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今文《尚書》漢字文化研究
本書共分六章,內(nèi)容包括:“天”及敬天文化;“德”及明德文化;“罰”及慎罰文化;“民”及保民文化;“酒”及飲酒文化;《尚書》經(jīng)典訓詁的文化嬗變。
《今文<尚書>漢字文化研究》成,將付梓,翟明女請我寫個序,義不容辭,欣然應(yīng)允。
翟明女入學前就研讀過《尚書》,并在淮陰工學院開設(shè)過“《尚書》閱讀和研究”課程,在我所有的博士女弟子中是唯一的,既無前行者,亦無后來者!渡袝焚デ,人皆畏而遠之,她卻敬而愛之,非常之人方為非常之事,或以為奇。翟明女天資聰穎、思維敏捷、勤學好問,自然成績優(yōu)異。兼之行事果斷、干凈利落,舉止有矩、言行得體,學院每每請她應(yīng)對來客,客人常常好評有加。她讀博期間先后主持學校的科研管理和黨辦校辦的相關(guān)負責工作,又是父母的女兒、女兒的母親、丈夫的妻子,角色轉(zhuǎn)換,寒來暑往,辛苦異常,但她能享受工作、學習和生活的緊張,張弛有度、相得益彰。她的博士學位論文選題源于她自己主持的一個江蘇省社會科學基金項目,而這第一部學術(shù)專著又基于她的博士學位論文。我見證了她博士生學習的全過程,是她博士學位論文的指導(dǎo)者,也是她第一部著作的第一個讀者,心中甚喜。 《尚書》為“政書之祖、史書之源”,上自原始社會末期的唐堯,下至春秋時期的秦穆公,記錄了上下數(shù)千年重要的歷史人物和歷史事件。它是中國古代社會的一面多棱鏡,折射出華夏古老文明璀璨的不同側(cè)面,產(chǎn)生了極為深遠的文化影響。作為中華民族精神支柱的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其肇端于堯舜禹時代,發(fā)展于夏商周時期。《尚書》與我國傳統(tǒng)文化中諸多元素的形成與發(fā)展關(guān)系極為密切,承載著中國前“軸心期”(axial period)的文化形態(tài),保存著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最為系統(tǒng)豐富的始創(chuàng)性論述。 漢字,是華夏文明最顯著的標識,是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極富魅力的重要組成部分。它既是華夏文明的密碼,又是打開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫的鑰匙。漢字是獨特的表意體系的文字,“字里有乾坤”“一字一世界”,其形音義及其發(fā)展演變蘊藏著復(fù)雜而神秘的文化信息。《尚書》是漢字記載的最早的政史資料匯編,不僅保存了漢字有些現(xiàn)已湮沒無聞的構(gòu)形義,也展示了漢字形音義演繹的各種路向。學術(shù)界公認可信度極高的今文《尚書》正是開展?jié)h字文化研究不可多得的語言材料。因而,《今文<尚書>漢字文化研究》的選題既前沿新穎,又具有重要的理論價值和實踐價值。 《今文<尚書>漢字文化研究》立足《尚書》為政事史料的文本性質(zhì)與“敬天”“明德”“慎罰”“保民”等核心思想,采用定量與定性相結(jié)合的研究方法,先對今文《尚書》的文化負載字進行“竭澤而漁”的全面梳理和分類整理,再選取最能代表《尚書》文化特質(zhì)又極具現(xiàn)代意義的“天”“德”“罰”“民”“酒”等漢字,進行“窺斑見豹”式的系統(tǒng)分析和專題研究。全書自此至彼,由表及里,層層深入,盡力探究這些代表字形義演變的歷史軌跡及其承載的不同文化信息,以期在《尚書》漢字文化研究的系統(tǒng)性、方向性等方面篳路藍縷、開拓創(chuàng)新。此外,全書理念新穎、思路清晰、觀點正確、方法科學,既超越了傳統(tǒng)的考據(jù)之學,又顯現(xiàn)出當代學術(shù)研究之趨勢,可為上古典籍的漢字文化研究提供一種新的范式。 研究表明,今文《尚書》八成左右的“天”“德”“罰”“民”“酒”均出現(xiàn)于《周書》中。從《虞夏書》至《商書》再至《周書》,“天”“德”的意義均呈現(xiàn)出越來越豐富的內(nèi)在張力,其中“老天”“道德”之義始終為核心字義;“罰”幾乎涵蓋從本義到引申義的所有義項,“處罰、懲罰”為基本字義;今文《尚書》中的“民”沒有本義“奴隸”的語例,字義均為引申義,以“庶民”義為主;“酒”有名詞“酒”與動詞“飲酒”兩種用法,前者居多。李唐以降,堪稱《尚書》經(jīng)典訓詁之作的唐孔穎達《尚書正義》、宋蔡沈《書集傳》和清孫星衍《尚書今古文注疏》,既各自獨立,又互為補充,共同構(gòu)建了《書》學闡釋的龐大話語體系?疾烊邔Α疤臁薄暗隆薄傲P”“民”“酒”的相關(guān)訓詁,比較分析,或可揭示漢語文化負載字系統(tǒng)形成的內(nèi)部機制和外部原因。 今文《尚書》中“天”字共184見,反映了中華文化傳統(tǒng)中“天”文化的構(gòu)建過程。其意義有自然之天、神化之天和意志之天等!队菹臅贰渡虝分饕选疤臁笨闯墒鞘廊吮仨毥^對服從的萬物主宰;《周書》在敬天的同時,強調(diào)人為,力推明德尚德,關(guān)注民情民意。今文《尚書》“敬天”文化主要包括君權(quán)天授、行由天命、天監(jiān)下民、天意可察、天命無常五方面,影響民族文化史極為深遠。 今文《尚書》中“德”字共116見,《周書》凡88見。其意義有本義“升、登”、假借義“道德”、內(nèi)化的“美善”、外化的“德政”“賢人”等。今文《尚書》中的“德”總體上呈現(xiàn)出明顯的褒義化傾向,而作為我國尚德文化源頭的“明德”思想亦愈顯清晰!渡袝贰懊鞯隆蔽幕ㄟ^儒家的規(guī)范得以升華,明德尚德逐漸成為中華文化的顯著標識。 今文《尚書》中“罰”字共48見,《周書》凡41見。其意義有罪、罰金、懲罰、刑罰四個義項。今文《尚書》“慎罰”文化主要包括敬畏刑罰、先教后罰、采用中罰、該輕則寬、當罰必嚴五個方面!吧髁P”是儒家刑罰思想的濫觴,后來逐漸形成了“德主刑輔”的基本架構(gòu),成為中華法系的基本特質(zhì)。 今文《尚書》中“民”字共187見,《周書》凡144見。其意義有庶民、臣民、人三個義項,以“庶民”為多。今文《尚書》在天的視域下審視“民”,從超驗的維度解答了執(zhí)政者保民的必要性和重要性。今文《尚書》“保民”文化著力從君與臣兩個主體推動商周文化由“神本”向“民本”方向轉(zhuǎn)變。 今文《尚書》中“酒”字共16見,其中有13次見于我國第一部禁酒令《周書·酒誥》。周初,酒被賦予新的內(nèi)涵,成為關(guān)系王朝興亡、個人命運、國計民生之物,當然也是飲而勿醉的祭祀之物、其樂融融的孝親之物、飲而可醉的進獻之物。周公的禁酒,體現(xiàn)的是理性對反理性的遏制而非剿滅,充滿了濃厚的人文理性。 比較《尚書正義》《書集傳》《尚書今古文注疏》對今文《尚書》中“天”“德”“罰”“民”“酒”的相關(guān)訓詁,或可得知,時代發(fā)展,觀點更新,文化對語言的干涉從更為廣闊的范圍更加深入。自唐至宋迄清,《尚書》“天”“德”“罰”“民”“酒”構(gòu)字理據(jù)的象形意義和自然屬性日漸式微,文字的理性意義和文化屬性日益強化。 《今文<尚書>漢字文化研究》從“天”字開始論述,逐步過渡到對“德”“罰”“民”“酒”的分析,體現(xiàn)了一種邏輯上的體系性。天生萬事萬物,自然之天當可神化人化!暗抡,得也!钡屡涮旆侥艿,“德”也就具有合法性!傲P”列“德”后,恰恰體現(xiàn)了二者之間的辯證關(guān)系,即德治法治,德主罰輔,相輔相成。“天”為民主,“民為邦本”;德罰兼施,“本固邦寧”!疤臁薄暗隆薄傲P”“民”屬于觀念形態(tài)的范疇,“酒”為日常生活之物。文化負載字的意義范圍包含這兩個方面,“酒”亦是溝通二者的中介。禁酒令體現(xiàn)“天”的意志,需要德罰相輔,方能利民,化解理性與非理性的對立,凸顯先秦文化中的人文精神,形成源遠流長的酒文化。全書構(gòu)思精巧,展現(xiàn)了一個首尾呼應(yīng)的邏輯圓環(huán),且敘述平實、考據(jù)扎實、分析縝密、論證充分。
【作者簡介】翟明女,女,1976年生,江蘇淮安人。文學博士、副教授,淮陰工學院高教所所長、學報編輯部主任,江蘇省語言學會理事,主要從事《尚書》學研究。在《南京社會科學》《廈門大學學報》《西北師大學報》等期刊上發(fā)表學術(shù)論文30余篇。近5年,主持、參與科研項目8項,其中主持完成省級以上科研項目2項,參與完成省級以上科研項目2項。
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版權(quán)信息 序 緒 論 第一章 “天”及敬天文化 第一節(jié) “天”字的形義演變 第二節(jié) 今文《尚書》“天”的意義 一、 自然之天:天空 二、 神化之天:老天、天庭 三、 意志之天:天意、天命 四、 其他之天:天然、大 第三節(jié) 敬天文化的主要內(nèi)容及歷史影響 一、 敬天文化的主要內(nèi)容 二、 敬天文化的歷史影響 小 結(jié) 第二章 “德”及明德文化 第一節(jié) “德”字的形義演變 第二節(jié) 今文《尚書》“德”的意義 一、 “德”之本義:升、登 二、 “德”之假借義:道德 三、 “德”之褒義化:美善 四、 “德”之外化:德政、賢人 第三節(jié) 明德文化的主要內(nèi)容及規(guī)范升華 一、 明德文化的主要內(nèi)容 二、 明德文化的規(guī)范升華 小 結(jié) 第三章 “罰”及慎罰文化 第一節(jié) “罰”字的形義演變 第二節(jié) 今文《尚書》“罰”的意義 一、 罪 二、 罰金 三、 懲罰 四、 刑罰 第三節(jié) 慎罰文化的主要內(nèi)容及歷史影響 一、 慎罰文化的主要內(nèi)容 二、 慎罰文化的歷史影響 小 結(jié) 第四章 “民”及保民文化 第一節(jié) “民”字的形義演變 第二節(jié) 今文《尚書》“民”的意義 一、 庶民 二、 臣民 三、 人 第三節(jié) 保民文化的主要內(nèi)容及形成原因 一、 保民文化的主要內(nèi)容 二、 保民文化的形成原因 小 結(jié) 第五章 “酒”及飲酒文化 第一節(jié) “酒”字的形義演變 第二節(jié) 今文《尚書》“酒”的意義 一、 乙醇飲料 二、 飲酒 第三節(jié) 周初“酒”的雙面內(nèi)涵及周公禁酒的人文理性 一、 周初“酒”的雙面內(nèi)涵 二、 周公禁酒的人文理性 小 結(jié) 第六章 《尚書》經(jīng)典訓詁的文化嬗變 第一節(jié) 從天治到人治關(guān)注點的明顯變化 第二節(jié) 對自然之法關(guān)注度逐漸降低的變化 第三節(jié) 對民心民意關(guān)注度顯著增強的變化 小 結(jié) 結(jié) 語 主要參考文獻 附 錄 附錄一:今文《尚書》中“天”字出現(xiàn)情況一覽表 附錄二:今文《尚書》中“德”字出現(xiàn)情況一覽表 附錄三:今文《尚書》中“罰”字出現(xiàn)情況一覽表 附錄四:今文《尚書》中“民”字出現(xiàn)情況一覽表 附錄五:今文《尚書》中“酒”字出現(xiàn)情況一覽表 附錄六:今文《尚書》中“天”“德”“罰”“民”“酒”字經(jīng)典訓詁示例一覽表 后 記
我國古典文獻最重要的部分是儒學元典,儒學元典中最重要的著作是《尚書》,又稱《書》《書經(jīng)》。唐代劉知幾《史通》云:“夫《尚書》者,七經(jīng)之冠冕,百氏之襟袖。凡學者必先精此書,次覽群籍。”(1) 清代段玉裁也指出:“經(jīng)惟《尚書》最尊。”(2)
《尚書》,即“上古之書”(漢代孔安國《尚書序》),是上古時期歷代史官編撰的君王的文告和君臣的談話記錄,也是我國最早的政事史料匯編。它是當時王室所藏的官方文獻檔案,大約在先秦就已經(jīng)有了定本!渡袝冯m非成于一人、一時,但經(jīng)過后人的重新刪編,已經(jīng)成為一部前后連貫、思想統(tǒng)一的整體性著作。作為儒家經(jīng)典之尊,《尚書》記載的內(nèi)容帶有濃厚的儒家政治文化理想。而且,“經(jīng)學者考訂這些內(nèi)容是由春秋時代或戰(zhàn)國時代,有的甚至是秦代所編輯整理,當然不免留存著輯錄年代的印記,但《尚書》仍然是一部我們研究三代的十分珍貴的歷史文獻,是我們考察先秦三代的政治、經(jīng)濟、文化、哲學、文學所不可或缺的重要資料,也是儒家經(jīng)典中的重要內(nèi)容,一直為歷代統(tǒng)治階級和知識分子所必讀的重要政治教科書”(3) !渡袝肥钦Z料價值與史料價值均極高的歷史文本,“從根本上說還是客觀世界的反映,說到底應(yīng)該是歷史本身發(fā)生了變化。直接、真實和系統(tǒng)地錄下這種嬗變及其意識形態(tài),使《尚書》富有有字可征的思想史濫觴價值”(4) 。 《尚書》在先秦時代已經(jīng)是當時其他書籍尤為青睞的援引對象。陳夢家先生說:“《尚書》是我國古代最重要的一部經(jīng)典”,“先秦士大夫著書立說皆視為古典的訓誥而加以援引”。(5) 據(jù)他的《尚書通論·先秦引書篇》的統(tǒng)計,《論語》《孟子》《左傳》《國語》《墨子》《禮記》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》9種先秦書籍共引《書》168條。其中,《論語》有3次提到《書》,《韓非子》引《書》僅1見,其他7種書引《書》較多。作為我國政書之祖,《尚書》是治國安邦的重要參考,明太祖朱元璋曾專門命令儒臣把《尚書》中的一些重要篇章“揭于御座之右,朝夕觀覽”(6) ,“書于殿壁,朝夕省閱”(7) 。即便如今,《尚書》中的一些經(jīng)典語句還常被領(lǐng)導(dǎo)人引用。 《尚書》的內(nèi)容歷史久遠,影響深遠!皥蛩磿r代是中華早期文明產(chǎn)生的時代,是華夏集團形成與連續(xù)性——從堯到舜到禹的發(fā)展時代,處于中華文明史的開端階段!(8) 夏商周三代,出現(xiàn)了被孔子稱為“三代之英”(《禮記·禮運》)的禹、湯、文、武、成王、周公六君子,其中,周公旦是西周禮樂典章法度的制作者。周禮在夏商的基礎(chǔ)上制定,豐富多彩得令孔子向往:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語·八佾》)我國的傳統(tǒng)文化,發(fā)端于遙遠的夏商周三代,尤其是西周時期。所以,《尚書》與我國傳統(tǒng)文化中諸多元素的形成與發(fā)展關(guān)系極為密切。它所承載的是德國思想家卡爾·雅斯貝斯(Karl Jaspers)提出的人類“軸心期”之前的文化形態(tài)(9) ,“于傳統(tǒng)文化諸元素之始創(chuàng)性論述最為廣泛豐富,是華夏文明一些重要思想、理論、概念、觀點的淵藪”(10) 。歷史學家顧頡剛先生甚至認為:“《尚書》一書可說牽涉到全部中國古代史,以至影響全部中國史!(11) 以漢字“華”為例,它在今文《尚書》中一共出現(xiàn)了五次: (1) 予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲,作會(《皋陶謨》) (2) 華陽、黑水惟梁州(《禹貢》) (3) 西傾、朱圉、鳥鼠至于太華(《禹貢》) (4) 南至于華陰(《禹貢》) (5) 牖間南向,敷重篾席,黼純,華玉,仍幾(《顧命》) 例(1)是舜和禹討論君臣之道時,禹建議舜要謹慎對待在位的大臣,舜表示贊同,認為大臣是得力的助手。比如,當舜想在衣服上展現(xiàn)圖案時,大臣就將日、月、星辰、山、龍、雉六種圖形繪在上衣上。其中,雉是華蟲。 中間三例均出自《禹貢》。例(2)介紹了梁州位于華山的南部到怒江之間。華陽即華山的南面。例(3)講的是大禹治山,從西傾山、朱圉山、鳥鼠山到太華山都得到了治理。其中太華是山名,即華山。例(4)是講禹疏導(dǎo)黃河。通過治理,黃河從積石山開始,流向龍門山;再向南到達華山的北面;然后向東、向北,分成九條支流,再會合成一條逆河,流入大海。其中華陰指華山的北面。 例(5)出自《顧命》。周成王臨終前命令召公、畢公率領(lǐng)諸侯輔佐周康王,第二天就逝世了。太子釗主持喪事,在祖廟接受冊命儀式!额櫭吩敿殧⑹隽俗鎻R中的陳設(shè)。其中,門窗之間朝南的位置,鋪設(shè)著雙層竹席,鑲飾著黑白相間的絲織花邊,陳設(shè)彩玉、幾案。文中的華玉即彩玉。 盡管“華”字在今文《尚書》中出現(xiàn)的次數(shù)不多,但已經(jīng)可以看出其在詞匯學和語法學方面的一些特點:從構(gòu)詞能力來看,“華”是一個不能單獨成詞的語素,必須與其他語素組合成復(fù)音詞,在今文《尚書》中主要是偏正型的雙音詞。它可以承擔所組詞的部分基本意義,位置自由,可以前置,也可以后置。前置時,與“陰、陽,蟲、玉”搭配,形成“華陰、華陽,華蟲、華玉”的組合;后置時,與“太”搭配,形成“太華”組合。從詞性來看,它可作名詞、形容詞!叭A陰、華陽、太華”中的“華”都是名詞,“華蟲、華玉”中的“華”都是形容詞。從意義來看,它可作山名,也可表示“五彩的”“多彩絢麗的”“彩色的”!叭A陰、華陽、太華”中的“華”都是山名,指“華山”,“華蟲、華玉”中的“華”,指“五彩的”“多彩絢麗的”“彩色的”。華玉即五色玉,鄭康成曰:“華玉,五色玉也!蔽宀适前、青、黑、紅和黃色,從五行學說上講,分別代表金、木、水、火、土,也可泛指各種顏色,如五彩繽紛、五彩斑斕等!拔逍小笔窃诤蟠纬筛拍钕到y(tǒng)的。從“華”的意義可以看出,“五行”這個重要的概念在《尚書》中已經(jīng)出現(xiàn)了雛形,本指自然界金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)。漢代學者用“五行”解釋一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象,從而構(gòu)成了中國古代歷史哲學體系,形成了宣揚“天人感應(yīng)”的神學史觀!拔逍小彼枷牒髞戆l(fā)展為“相生”“相克”兩種邏輯體系,相反相成、變化無窮,無所不能、無所不在,滲透到社會的各個領(lǐng)域。 “一字一世界”,漢字是中國傳統(tǒng)文化的重要載體,自身也蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵!耙坏嗡梢哉凵涑鎏柕墓廨x”,今文《尚書》中的每個漢字因其所在文獻均熠熠生輝。從漢字文化的角度來看,“華”字反映了非常豐富的文化學意義,主要有以下三點值得關(guān)注。 一是“華”是“花”的本字,古代“華”“花”通用。“華”(華)本是個象形字,甲骨字形像一棵樹上滿是花枝的樣子,本義是樹木開花,引申為花朵。因篆文加上“艸”(草),也就變成了一個會意字。《說文解字》:“華,榮也。從艸,從。”“華”字有“花”這一義項,如《詩經(jīng)·周南·桃夭》中“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家”,以桃花起興,開篇講的就是桃花盛開、色彩明艷,與新娘兩相輝映,烘托了一種歡樂熱烈的婚慶氣氛。 二是山名“華”源于“花”。華山,又稱太華山,因其西有少華山,故稱太華!渡胶=(jīng)·西山經(jīng)》:“又西六十里,曰太華之山,削成而四方,其高五千仞,其廣十里,鳥獸莫居!比A山是古代五大名山“五岳”中的西岳,在今陜西省華陰市南!叭A山”的得名有兩種說法,一說是因遠望其形如花得名,一說是因其山頂池中生千葉蓮花得名?梢姟叭A山”之“華”雖讀為去聲,其義源自“花”。 “華陰、華陽”分別指華山的北面、南面。“山南水北為陽,山北水南為陰”的說法,與我國處于北半球的地理位置有關(guān)。山的南面陽光很容易照射到,所以為“陽”,而山的北面陽光不容易照到,所以為“陰”;水在山間流淌,其南面一般都被大山遮住,陽光不易照到,所以為“陰”,反之其北為“陽”。華陰位于陜西省,本是春秋晉地,戰(zhàn)國魏地,納于秦后惠文王改名為寧秦,漢高祖八年(前199年)改稱華陰,故城在今縣東南。華陽,地名,今陜西省商縣地,秦宣太后弟曾封華陽君,昭王曾立太子愛姬為華陽夫人。山水附近的地名由山名或水名加“陰”或“陽”字組成很常見,如衡山之南的衡陽、長江之南的江陰等。 三是以“華”修飾之物象征尊貴!叭A”的本義引申出“多彩”之義。如《藝文類聚》卷九一引三國魏鐘會《孔雀賦》“五色點注,華羽參差”。華麗多彩之物可顯尊貴,在古代很受重視,所以“華蟲”繪在上衣上,“華玉”陳于祖廟中!墩f文解字》:“有足謂之蟲。”《禮記·月令》:“蟲是鳥獸之總名也!睗h鄭玄注《周禮·考工記·畫繢》認為“所謂華蟲,在衣,蟲之毛鱗有文采者”,即“五色之蟲”。唐孔穎達疏《禮記·王制》:“華蟲者,謂雉也”,“雉是鳥類,其頸毛及尾似蛇,兼有細毛似獸”,認為華蟲就是雉,即人們俗稱的“野雞”。華蟲也稱“赤鷩”,即紅腹錦雞,羽毛鮮亮、兼?zhèn)湮宀省HA蟲是中國古代的服飾等級標志十二章紋之一,通常為羽毛五色的雉雞,甚美,取其有文采之意,象征文采昭著,常被繪于古代冕服上。華玉,彩玉,又稱“五色玉”!坝竦梦迳邉俚檬f金、千金難買五色玉”,玉經(jīng)地下埋藏,漸漸會自然演化出各種沁色,一般有兩三種,好的有五種,極為珍貴。所以,《顧命》中,太子釗主持喪事,在祖廟接受冊命儀式時,華玉成為祖廟中的陳設(shè)之一。 《今文<尚書>漢字文化研究》將今文《尚書》、漢字文化結(jié)合起來,研究視角較新。具體來講,本書以漢字文化為研究對象,以今文《尚書》為研究文本,探究今文《尚書》中代表性漢字形義演變所攜帶的文化信息、漢字在今文《尚書》中的用法與意義、漢字所承載的文化信息以及唐宋清經(jīng)典訓詁所反映的文化信息等,以期在基于古典文獻的漢字文化研究的系統(tǒng)性、理據(jù)性、示范性方面有所建樹。
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