當(dāng)下，傳統(tǒng)文化的原有土壤——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在逐漸瓦解過(guò)程中，原來(lái)自我封閉、自給自足的社會(huì)體系面臨新的社會(huì)轉(zhuǎn)型，似乎傳統(tǒng)文化的大限之期也不遠(yuǎn)了。我們看到的是傳統(tǒng)文化非但沒(méi)有土崩瓦解，反而老當(dāng)益壯。這個(gè)傳統(tǒng)的生命力是強(qiáng)大的，它已經(jīng)具備了在國(guó)家力量和外部力量的；中擊、滲透下調(diào)整自身和重構(gòu)自身的能力和經(jīng)驗(yàn)。這種能力與經(jīng)驗(yàn)既源于自己的內(nèi)部秩序，也常受到外部環(huán)境的制約。傳統(tǒng)文化有著其獨(dú)特的、不可替代的功能與作用。
　�。ㄒ唬┧�整合著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體后面臨破碎的村落
　　在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，國(guó)家以高度集中的方式重新整合了村落，一方面，它所強(qiáng)調(diào)的“一大二公”的集體所有制形式使南溪村原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了化，而這種化并沒(méi)有帶來(lái)多大的阻力，因?yàn)槟舷�村人民從�?qiáng)大的政治輿論攻勢(shì)中對(duì)新生的社會(huì)寄予了的希望，這種希望即使在困難的時(shí)期也未曾泯滅；另一方面，以前以族長(zhǎng)、耆老為核心，家族為單位的村社組織結(jié)構(gòu)被公社、大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)的組織結(jié)構(gòu)取而代之，原有的村社文化體系也隨之解體，構(gòu)建起了另一套充斥著革命話語(yǔ)的政治文化體系。南溪村的村落就這樣統(tǒng)一在高度政治化的“集體化”模式中。20世紀(jì)80年代以后，這一套又面臨重新組合：原有的大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)兩級(jí)被村、社兩級(jí)取代.，集體化的經(jīng)營(yíng)模式被包產(chǎn)到戶(hù)、個(gè)體家庭為主替代。這種的轉(zhuǎn)型帶來(lái)了兩個(gè)方面的后果：一方面，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性得到了空前的解放，農(nóng)村的物質(zhì)生活水平得到了極大的改善，南溪村的溫飽問(wèn)題得以解決，剩余勞動(dòng)力也從土地上解放出來(lái)，紛紛外出打工，原有的“到外面找點(diǎn)補(bǔ)助”的初衷現(xiàn)在已經(jīng)成“外面才能掙大錢(qián)”的市場(chǎng)觀念，原來(lái)的小家庭經(jīng)濟(jì)成了補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)。另一方面，高度集中的村落的“統(tǒng)治”功能被逐漸消解后，新建立的村社二級(jí)并沒(méi)有起到重新整合村落的作用。