定 價(jià):80 元
叢書(shū)名:廈門(mén)社科叢書(shū)
- 作者:林江珠 著,中共廈門(mén)市委宣傳部,廈門(mén)市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì) 編
- 出版時(shí)間:2021/5/1
- ISBN:9787555025979
- 出 版 社:海峽文藝出版社
- 中圖法分類(lèi):D634.333
- 頁(yè)碼:210
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
傳承與保護(hù)福建的世界遺產(chǎn)文化,除福建省歷史文化資源外還應(yīng)將海外福建人傳承民間文化的行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)納入閩俗非遺保護(hù)范疇。歷史上,東南亞為閩籍華人主要聚集地,閩籍華人在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)保留相對(duì)豐富的民間民俗文化遺產(chǎn)資源類(lèi)型。閩籍華人作為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的行動(dòng)者,將中華民間文化與東南亞社會(huì)環(huán)境積極嵌合與動(dòng)態(tài)調(diào)適,實(shí)現(xiàn)共享彼此民俗習(xí)慣的共同生活模式。在東南亞,華人傳統(tǒng)生產(chǎn)習(xí)俗為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)創(chuàng)造出令人矚目的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)力,華人以民間文化的社會(huì)實(shí)踐手段實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)習(xí)俗異地傳承和再生歷史過(guò)程,見(jiàn)證中華民間文化具有倫理共生的社會(huì)道德能力以及共榮共生的文化屬性。
中國(guó)是環(huán)太平洋開(kāi)放大國(guó),中國(guó)“一帶一路”不是征服世界,而是融人世界。自有國(guó)家概念以來(lái),亞洲海域是我國(guó)大陸海洋經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)出太平洋的唯一通道與口岸。2020年12月17日,中國(guó)與馬來(lái)西亞聯(lián)合申報(bào)的“送王船——有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實(shí)踐”項(xiàng)目,經(jīng)委員會(huì)評(píng)審?fù)ㄟ^(guò),列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》名錄。送王船廣泛流傳于閩南和馬來(lái)西亞馬六甲、印度尼西亞等沿海地區(qū),是傳統(tǒng)閩南人為表達(dá)對(duì)海洋的敬畏和感恩民間舉行的一種禳災(zāi)祈安祭祀儀式,通過(guò)一系列民間民俗活動(dòng)以祈求“國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順”。
送王船擁有600多年歷史?梢(jiàn),福建省地理區(qū)域地位十分重要,其海洋文化歷史的研究?jī)r(jià)值十分重要。福建省文化遺產(chǎn)跨國(guó)在亞洲海域傳承與發(fā)展,成為居住國(guó)的“福建省話(huà)”“唐人文化街”“華人傳統(tǒng)節(jié)日”國(guó)家公共假期等現(xiàn)象出現(xiàn),尤其在東南亞,華人在居住國(guó)既滿(mǎn)足自身財(cái)富積累需要,也建構(gòu)出新人文關(guān)系,形成東南亞“唐人文化”現(xiàn)象;匾晼|南亞華人民間文化發(fā)展過(guò)程,發(fā)現(xiàn)在語(yǔ)言、飲食、服飾、居住、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)等方面,大致經(jīng)歷社會(huì)適應(yīng)、文化認(rèn)同到再生后約定發(fā)展模式,這是在中國(guó)其他地區(qū)所沒(méi)有的文化特性。關(guān)于中華民間文化跨境傳承與再生過(guò)程,通過(guò)對(duì)東南亞華人民間文化交流歷史脈絡(luò)的抽絲剝繭,最終可溯源到中華民族傳統(tǒng)文化根基之上。雖然東南亞華人民間文化是東南亞文化組成部分,但具有中國(guó)其他地區(qū)所沒(méi)有的民間文化發(fā)展特性。
傳承與保護(hù)福建的世界遺產(chǎn)文化,除福建省歷史文化資源外還應(yīng)將海外福建人傳承民間文化的行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)納入閩俗非遺保護(hù)范疇。歷史上,東南亞為閩籍華人主要聚集地,閩籍華人在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)保留相對(duì)豐富的民間民俗文化遺產(chǎn)資源類(lèi)型。閩籍華人作為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的行動(dòng)者,將中華民間文化與東南亞社會(huì)環(huán)境積極嵌合與動(dòng)態(tài)調(diào)適,實(shí)現(xiàn)共享彼此民俗習(xí)慣的共同生活模式。在東南亞,華人傳統(tǒng)生產(chǎn)習(xí)俗為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)創(chuàng)造出令人矚目的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)力,華人以民間文化的社會(huì)實(shí)踐手段實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)習(xí)俗異地傳承和再生歷史過(guò)程,見(jiàn)證中華民間文化具有倫理共生的社會(huì)道德能力以及共榮共生的文化屬性。2018年習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)對(duì)福建省、浙江和上海僑務(wù)工作調(diào)研,“關(guān)于僑務(wù)、僑聯(lián)工作的一系列深刻論述和重要指示”,明確凝聚僑心僑力同圓共享中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代僑務(wù)工作主題,以及推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的新時(shí)代僑務(wù)工作重點(diǎn)。華僑華人遍及世界各地,特別是分布在“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)的4000多萬(wàn)華僑華人,是當(dāng)?shù)孛癖娏私庵袊?guó)的重要橋梁,是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要參與者”①。
事實(shí)上,單純的民間文化,歷來(lái)都是民間智慧與政治、社會(huì)思想的綜合話(huà)語(yǔ),F(xiàn)在,泰國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)家,中國(guó)主要傳統(tǒng)民俗節(jié)慶日,春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、中元節(jié),被當(dāng)?shù)卣_立為全國(guó)公共性節(jié)假日。福建人移民以民間信仰和宗族為中心創(chuàng)造出一系列重要文化遺產(chǎn),如媽祖信仰,已被列人人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,保生大帝、送王船列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2019年4月,中國(guó)-馬來(lái)西亞將“送王船”儀式(“王舡巡境”)聯(lián)合申請(qǐng)文本,正式提交聯(lián)合國(guó)教科文組織,作為世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)。在馬來(lái)西亞,馬六甲勇全殿是馬來(lái)西亞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“王舡巡境”傳習(xí)單位,祖廟是廈門(mén)馬巷供奉池府王爺?shù)脑,“王舡巡境”正是傳自廈門(mén)的“送王船”,馬六甲青云亭等16個(gè)官?gòu)R也有送王船習(xí)俗。馬六甲勇全殿至今保留19世紀(jì)末20世紀(jì)初幾次送王船的文物、文字記錄,乃至照片,十分珍貴。福建王爺信仰的王船祭祀活動(dòng),除在馬來(lái)西亞稱(chēng)作“王舡巡境”外,還在馬六甲干冬清華宮(五府王爺)、砂拉越古晉鳳山寺(廣澤尊王)、檳城水美宮(祀朱、池、李王爺)、檳城大路后靈應(yīng)社(三府王爺)、檳城威省海靈應(yīng)社王爺館、后港斗母宮(鄭成功)、柔佛峇株巴的石文丁漁村“崇巖宮”(池、李、包三府王爺)、印尼吝眼亞庇鎮(zhèn),至今保留一年一次燒王船活動(dòng),成為當(dāng)?shù)刂糜雾?xiàng)目之一。歷史上,華人主動(dòng)與東南亞當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主流文化和本土文化互相吸收融合,獲得個(gè)體生存與發(fā)展機(jī)會(huì)、認(rèn)同覺(jué)醒、要求確立群體社會(huì)地位,以及主動(dòng)推動(dòng)全球公民自我意識(shí),自愿為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。東南亞華人社會(huì)雖然處于中華文化的邊緣地帶,通過(guò)被動(dòng)地接受殖民地或租界的體制統(tǒng)治,到主動(dòng)與異國(guó)文化相互通融,再到推動(dòng)自我文化的全球公民意識(shí)。從華人在東南亞社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)看,華人民間傳統(tǒng)習(xí)俗在異地傳承,經(jīng)歷了從民間無(wú)意識(shí)生存行動(dòng),到華人自身文化被喚醒,再到華人群體的文化自覺(jué)行動(dòng)涉人當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所有面向,實(shí)現(xiàn)華人與東南亞國(guó)家民民相親的共同生活模式。閩籍華人與社會(huì)其他成員建造共同生活模式,為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體打下良好基礎(chǔ)。
緒論
第一節(jié) 東南亞閩僑分布與文化適應(yīng)現(xiàn)狀
第二節(jié) 東南亞閩僑民俗文化研究回顧
第三節(jié) 研究基本框架和研究方法
第四節(jié) 東南亞閩僑民俗文化研究在“一帶一路”中的作用意義
第一章 東南亞閩僑民俗研究理論
第一節(jié) 東南亞閩僑民俗文化相關(guān)術(shù)語(yǔ)的界定
第二節(jié) 東南亞閩僑民俗文化特征
第二章 東南亞閩僑祖籍地民俗文化遷移
第一節(jié) 東南亞閩僑祖籍地主要的生產(chǎn)習(xí)俗
第二節(jié) 東南亞閩僑祖籍地傳統(tǒng)生活習(xí)俗
第三節(jié) 東南亞閩僑祖籍地民俗文化現(xiàn)狀
第三章 馬來(lái)西亞、新加坡閩僑的民俗文化適應(yīng)
第一節(jié) 早期新馬地區(qū)閩僑民俗概況
第二節(jié) 海峽殖民時(shí)期的閩僑生活習(xí)俗
第三節(jié) 獨(dú)立后新馬地區(qū)閩僑生活習(xí)俗文化適應(yīng)
第四節(jié) 當(dāng)代新馬地區(qū)閩僑民俗文化適應(yīng)現(xiàn)狀
第四章 印尼閩僑民俗文化存續(xù)與傳承
第一節(jié) 印尼閩僑民俗文化歷程
第二節(jié) 閩僑在印尼聚集地及其民俗文化特征
第三節(jié) 印尼閩僑生產(chǎn)與生活傳統(tǒng)民俗
第四節(jié) 印尼閩僑民俗文化適應(yīng)性現(xiàn)狀
第五章 菲律賓閩僑民俗文化適應(yīng)
第一節(jié) 菲律賓閩僑民俗文化適應(yīng)歷史
第二節(jié) 菲律賓閩僑商業(yè)居住模式
第三節(jié) 菲律賓閩僑民俗文化適應(yīng)現(xiàn)狀
第六章 泰國(guó)閩僑民俗文化傳播與融合
第一節(jié) 泰國(guó)閩僑傳播福建祖籍地民俗
第二節(jié) 泰國(guó)閩僑生活習(xí)俗的融合
第七章 越南、柬埔寨、緬甸閩僑民俗文化適應(yīng)
第一節(jié) 越南、柬埔寨、緬甸閩僑民俗文化形成條件
第二節(jié) 柬埔寨閩僑傳統(tǒng)民俗的文化保留
第三節(jié) 緬甸閩僑民俗文化適應(yīng)
第四節(jié) 越南閩僑民俗文化
第八章 東南亞閩僑民俗實(shí)踐構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思考
參考文獻(xiàn)