非常感謝王濤邀請(qǐng)我為《論財(cái)產(chǎn)權(quán)：約翰??洛克和他的對(duì)手》的中文版撰寫一篇簡(jiǎn)短的前言。這本書基于我在約翰??鄧恩與昆廷??斯金納的指導(dǎo)下所完成的劍橋大學(xué)博士論文（1977年）。為了出版，我相繼在1978年和1979年對(duì)這篇論文進(jìn)行了校正與修改。在寫作這篇博士論文與這本書的時(shí)期，我與理查德??塔克（Richard Tuck）保持著密切的聯(lián)系。他的《自然權(quán)利理論：它們的起源與發(fā)展》①一書也寫于同一時(shí)期。正如我在原書的前言中所言，這是我第一次嘗試采用劍橋?qū)W派政治思想研究的語(yǔ)境主義進(jìn)路。我接著編輯了關(guān)于劍橋?qū)W派方法論的兩卷本<意義與語(yǔ)境：昆廷??斯金納和他的批評(píng)者》②，并且與安納貝爾??布雷特共同編輯了《重思<現(xiàn)代政治思想的基礎(chǔ)>》③。我最近闡述這一方法的論文是“公共哲學(xué)作為一種批判行為”，載《公共哲學(xué)新解第一卷：民主與公民自由》①。
　　約翰??洛克在《政府論》（1689年）第五章中對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的解釋非常出名而且它產(chǎn)生了極大的影響。在《論財(cái)產(chǎn)權(quán)》中，我試圖在17世紀(jì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)學(xué)說(shuō)這一語(yǔ)境中，對(duì)洛克的這一學(xué)說(shuō)加以解讀。我仍然認(rèn)為，對(duì)洛克論證主線的正確的語(yǔ)境式解讀是：為保存人類而使用世間萬(wàn)物的權(quán)利這個(gè)總體框架，對(duì)有限私有財(cái)產(chǎn)的具體排他性權(quán)利（從而實(shí)現(xiàn)那些一般性權(quán)利，特別是實(shí)現(xiàn)了制造物模式），以及政府在政治共同體中根據(jù)公共善對(duì)這些權(quán)利進(jìn)行立法與調(diào)整的角色。此外，我仍然認(rèn)為，塞繆爾??普芬道夫的作品對(duì)洛克思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。我接著編輯了《塞繆爾??普芬道夫：論人和公民的自然法義務(wù)》②。
　　盡管如此，在接下來(lái)的數(shù)十年，基于自己的進(jìn)一步研究以及他人的補(bǔ)充研究，我對(duì)洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)思想有了更深的理解。第一點(diǎn)，在<政治哲學(xué)的一種進(jìn)路：語(yǔ)境中的洛克》③一書的第一章中，我將洛克的政治學(xué)著作作為一個(gè)整體放置在一個(gè)更為開闊的歐洲語(yǔ)境中。第二點(diǎn)，我在1990年注意到，《論財(cái)產(chǎn)權(quán)》忽視了洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)章節(jié)的一個(gè)語(yǔ)境。這就是利用財(cái)產(chǎn)權(quán)的章節(jié)來(lái)為英國(guó)在沒有獲得原住民同意的情況下在北美的定居與殖民行為辯護(hù)�！墩�府論》下篇的第五章被用來(lái)為剝奪原住民的傳統(tǒng)領(lǐng)土權(quán)辯護(hù)。它的根據(jù)是：原住民沒有通過英國(guó)那種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式來(lái)將他們的勞動(dòng)混入土地中。這一似是而非的論點(diǎn)被廣泛采用，而且催生了大量保留品，直到今天亦是如此。我在《政治哲學(xué)的一種進(jìn)路》的第五章中提出了這種解讀，并且在《陌生的多樣性：歧異時(shí)代的憲政主義》及其他論文中進(jìn)一步完善了這種解讀。第三點(diǎn)，我還在這一章中提出了洛克以下論點(diǎn)的重要性：除非人們將他們的勞動(dòng)混入土地中并加以改進(jìn)，否則土地幾乎就是“荒廢的”，沒有任何價(jià)值的，特別是這一論點(diǎn)與環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)系。
　　第四點(diǎn)，我注意到了洛克對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的歷史發(fā)展的解釋對(duì)后來(lái)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)模式的歷史發(fā)展“四階段”說(shuō)產(chǎn)生了一定的影響。②第五點(diǎn)，我對(duì)洛克所做的以下區(qū)分有了更為透徹的理解：自然狀態(tài)中適用于“土地”的“足夠的同樣好的”的限制性條款與這一條款在后貨幣時(shí)期的自然狀態(tài)與政治社會(huì)中的含義（此時(shí)這項(xiàng)條款指向?yàn)樗�人工作的機(jī)會(huì)以及從私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)分工創(chuàng)造的更大“便利”中獲益的機(jī)會(huì)）。這是一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，但是這里的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)在政治社會(huì)中受到“公共善”的調(diào)節(jié)。斯蒂芬??巴克的《自然法與財(cái)產(chǎn)權(quán)理論》①，特別是戈帕爾??斯瑞尼瓦薩（我以前的一位學(xué)生）的《洛克式財(cái)產(chǎn)權(quán)利的限度》②闡明了這個(gè)論點(diǎn)的完整內(nèi)涵。③人類在享有對(duì)土地和勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)中比在狩獵與采集社會(huì)中“活得更好”，因?yàn)檫@種社會(huì)提供了更多的工作，制造出了更多的商品。這個(gè)論點(diǎn)具有巨大的歷史意義。