序言

　　王國(guó)維，1877 年出生在浙江海寧縣（現(xiàn)浙江海寧市）。自小他便背負(fù)著父親讀經(jīng)書(shū)、考科舉、點(diǎn)翰林、做高官的期望。16 歲那年，他在杭州應(yīng)試，可惜名落孫山，但這給他打開(kāi)了另一扇門(mén)，讓他看到了除四書(shū)五經(jīng)外更廣闊的天地，他開(kāi)始讀能救國(guó)救民的、關(guān)于西方文明的書(shū)。

　　在上海謀生期間，王國(guó)維刻苦地自學(xué)了德文、英文、日文，并且讀了康德、叔本華、尼采等哲學(xué)家的大量著作，成為最精通西方哲學(xué)的中國(guó)人之一。后結(jié)識(shí)東文學(xué)社的老板羅振玉，并在他的資助下東渡日本留學(xué)。這并沒(méi)有讓他成為一個(gè)被全盤(pán)西化的人，他在研讀吸收西方經(jīng)典的同時(shí)，也花費(fèi)了大量的時(shí)間和心思去研究諸子百家和宋明理學(xué)，最終成為中西文化集大成者。

　　融會(huì)貫通西學(xué)與國(guó)學(xué)的王國(guó)維，接連寫(xiě)下了很多享有盛譽(yù)的著作。1903 年，王國(guó)維發(fā)表《哲學(xué)辯惑》 ；1904 年，撰寫(xiě)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》；1908 年，寫(xiě)下著名的文學(xué)批評(píng)著作《人間詞話(huà)》。

　　王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里有一個(gè)創(chuàng)舉，他開(kāi)創(chuàng)性地提出了境界論，認(rèn)為人生有三重境界。

　　原文如下：

　　\"古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：'昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。'此第一境也。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。'此第二境也。'眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。'此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。\"

　　王國(guó)維從晏殊、柳永、辛棄疾的作品中悟出了人生三重境界，把本來(lái)用于訴說(shuō)言情相思的愛(ài)情詩(shī)句，推繹到\"懸思、苦索、頓悟\"的治學(xué)領(lǐng)域，不僅構(gòu)思精妙，而且蘊(yùn)含了豐富的哲理意趣。雖然王國(guó)維在末尾說(shuō)\"然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也\"（注：《蝶戀花》作者有歐陽(yáng)修、柳永兩說(shuō)），但仍然不得不佩服他的大膽和創(chuàng)意。

　　這三重境界一直被后人津津樂(lè)道、各種解讀，實(shí)際上它說(shuō)的就是開(kāi)始、過(guò)程、結(jié)果三個(gè)階段，可以放在事業(yè)、生活的任何一個(gè)領(lǐng)域。故有人贊曰：評(píng)的是詩(shī)詞，話(huà)的卻是人間。

　　在《人間詞話(huà)》中，王國(guó)維先生開(kāi)創(chuàng)了以\"境界\"來(lái)鑒賞詩(shī)詞的準(zhǔn)則，他認(rèn)為\"有境界則自成高格\"，把境界劃分為\"造境\"和\"寫(xiě)境\"，\"有我之境\"和\"無(wú)我之境\"。他還認(rèn)為境界有大小之分，無(wú)關(guān)優(yōu)劣。他崇尚真情實(shí)感，喜怒哀樂(lè)等真情流露被他稱(chēng)為\"有境界\"。

　　溫庭筠和馮延巳的詩(shī)，分別被他定義為\"精妙絕倫\"和\"深美閎約\"。同樣都是花間派的代表，同樣都是寫(xiě)男歡女愛(ài)，王國(guó)維認(rèn)為馮延巳的情感更加真摯，不以濃艷華麗的辭藻來(lái)吸引人，雖然溢滿(mǎn)閨怨哀傷，卻讓人從中讀出生長(zhǎng)出來(lái)的新生力量，而且語(yǔ)言清麗委婉。

　　在近百年的時(shí)光里，《人間詞話(huà)》作為中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話(huà)著作，被不斷傳頌。一方面在于其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)，融中西美學(xué)思想于一爐，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)辟了一條新路；另一方面，也在于這本《人間詞話(huà)》映襯了王國(guó)維對(duì)人之社會(huì)、人之文化、人之命運(yùn)的苦思，讓我們看到他的溫度和悲情。

　　五

　　自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系，限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也。

　　【譯文】

　　廣闊的自然界中，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著相互聯(lián)系、相互限制的關(guān)系。然而，當(dāng)它們被創(chuàng)作者用文學(xué)及其他藝術(shù)方式去表現(xiàn)時(shí)，就脫離了原有的關(guān)系，擺脫了時(shí)間、空間上的限制。所以，寫(xiě)實(shí)家其實(shí)也是理想家。另外，無(wú)論創(chuàng)作者如何虛構(gòu)意境，他們借助的材料必然源于自然，而其中的構(gòu)造也必須遵循自然界的法則。從這一點(diǎn)而言，理想家其實(shí)也是寫(xiě)實(shí)家。

　　【賞析】

　　寫(xiě)實(shí)派用詩(shī)、詞等表現(xiàn)大自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，其實(shí)是將\"自然之物\"從其原本的關(guān)系中剝離開(kāi)來(lái)了�？墒牵�哪怕是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作者，也不可避免地要運(yùn)用想象、虛構(gòu)等創(chuàng)作手法。從這一點(diǎn)而言，寫(xiě)實(shí)家并不是在純粹地\"寫(xiě)實(shí)\"，它也包含著理想家的影子。

　　而理想派利用詩(shī)、詞等文學(xué)手段寄托理想時(shí)，雖然少不了浪漫主義因素，但其刻意描畫(huà)的幻想之境、精神世界等都是以自然世界為原型。而且，他虛構(gòu)的\"材料\"及其\"內(nèi)部的構(gòu)造\"都來(lái)源于自然，虛構(gòu)過(guò)程中也遵循著自然法則及規(guī)律�？梢哉f(shuō)，他從未有一刻真正離開(kāi)過(guò)自然。所以，讀者往往能從浪漫主義創(chuàng)作者身上看出寫(xiě)實(shí)家的特性。