華夏文明本質(zhì)上可以稱為“禮樂文明”,從周公制禮作樂開始,華夏文明就一直以“禮辯異,樂合同”的精神整合著中國(guó)社會(huì),推動(dòng)著各個(gè)層次上的文化傳播,無論是人際關(guān)系,還是靠前關(guān)系;無論是內(nèi)向修身,還是外向治國(guó),都打上了禮樂傳播的烙印。
《華夏禮樂傳播論》以禮樂傳播為題,乃是為了將禮樂傳播作為華夏文明傳播的核心范式,探討禮樂傳播對(duì)于華夏文明傳播的深刻影響,進(jìn)而建構(gòu)出 禮樂傳播論 以與西方的儀式傳播等互相對(duì)話,主要探討禮樂協(xié)同、禮樂媒介屬性與傳播功能、禮樂中的身體交往,禮樂之源,禮樂與周公等問題展開探討。
“華夏”一詞意蘊(yùn)深厚,不僅表示古代的地理概念,更是代表了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化!渡袝酚涊d:“華夏蠻貊,罔不率俾!弊鳛榈赜蚋拍睿A夏一帶正是上古堯舜禹和商周秦各代相繼據(jù)有的核心重地,被視為中土(中國(guó)),與“四方”“四夷”相對(duì)。古人亦有云:“中國(guó)有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華!保ā洞呵镒髠髡x》)以禮樂教化、衣冠服飾的文化特征來進(jìn)行身份定位。“華夏”逐漸演變?yōu)榫哂忻褡逄卣鞯姆Q呼,指代文化意義上的民族共同體。而且,隨著中國(guó)一詞外延的擴(kuò)大,華夏的含義也逐漸變化,還可以進(jìn)一步地指稱中國(guó)各民族。
華夏民族被贊譽(yù)為“禮儀之邦”,“禮樂文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,也是華夏文明的重要標(biāo)志!抖Y記·樂記》曰:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。”禮是天之經(jīng),地之義,是天地間最重要的秩序和儀則;樂是天地間的美妙聲音,是道德的彰顯,禮序乾坤,樂和天地。禮樂蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,是中國(guó)區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中國(guó)禮樂文化的內(nèi)涵包羅萬象,展現(xiàn)出博大精深的思想體系。其中就包括“為國(guó)以禮”(《論語·先進(jìn)》)、“制度在禮,文為在禮”(《禮記·仲尼燕居》的以禮治國(guó)之道。也包含了“和而不同”(《論語·子路》)、“宣德化而柔遠(yuǎn)人”(《禮記·中庸》)、“以和邦國(guó)”(《周禮》)、“萬國(guó)咸寧”(周易)的禮尚往來之道。
《華夏禮樂傳播論》從傳播學(xué)視角切人,圍繞“華夏”“禮樂”探討中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的傳播智慧,具有積極的學(xué)術(shù)價(jià)值。此書共有二十一章,研究中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化的傳播制度、傳播觀念、載體與符號(hào)、傳播范式與功能、元典的傳播學(xué)解讀。深度挖掘禮樂文化的精神實(shí)質(zhì)和思想內(nèi)涵,闡釋禮樂傳播活動(dòng)和傳播思想,以及禮樂傳播在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。作者在全書中闡述的重要觀點(diǎn)如下:
一、禮樂文化的傳播制度。
禮文化的傳播與國(guó)家制度的確立相互依賴,禮文化為封建統(tǒng)治和社會(huì)治理提供根本原則和基礎(chǔ)觀念,國(guó)家制度為禮文化價(jià)值內(nèi)核和行為模式提供合法化路徑。隨著歷史的更迭演變,禮的制度也在每朝每代不斷變化。內(nèi)容最完備,影響力最大的莫過于“五禮制度”!吨芏Y·春官·大宗伯)》記載:“以吉禮祀邦國(guó)之鬼神祗;以兇禮哀邦國(guó)之憂;以賓禮親邦國(guó);以軍禮同邦國(guó);以嘉禮親萬民!薄堕_元禮》是中國(guó)禮儀制度發(fā)展史上的一座里程碑,書中記載在吉禮其儀五十五項(xiàng),兇禮其儀十八項(xiàng),賓禮其儀六項(xiàng),軍禮其儀二十三項(xiàng),嘉禮其儀五十項(xiàng)。許多古禮條陳冗雜、儀式煩瑣,已逐漸消失在人們的生活中。但是,有些禮儀伴隨著人們的生活保留至今,影響著人們的習(xí)俗、情感、行為和交往。
《華夏禮樂傳播論》第十章《親親尊尊:禮樂傳播的周代喪服制度符號(hào)建構(gòu)》從兇禮制度人手,分析了喪禮、喪服的制度規(guī)定、儀式建構(gòu)和符號(hào)表征。第十四章《序和合同:禮樂傳播的宗法婚嫁制度》從嘉禮制度人手,分析了婚禮儀程、實(shí)質(zhì)和目的,探討宗法制度下禮樂文化在古代婚姻中的作用。第十七章《炎黃子孫:禮樂傳播的黃帝祭祀組織演繹》從吉禮制度人手,分析了黃帝祭祀儀式的組織演繹、文化傳承和政治價(jià)值。這三章內(nèi)容選擇與現(xiàn)代生活密切相關(guān)的喪禮、婚禮、祭祀之禮進(jìn)行研究,為中國(guó)當(dāng)代“禮樂文明”的復(fù)興,尋找理論依據(jù)。
二、禮樂文化的傳播觀念
幾千年來,禮文化的發(fā)展幾經(jīng)曲折,其理論詮釋、思想流傳、社會(huì)接受都經(jīng)歷了全方位、多層次的變革和重構(gòu)。推動(dòng)禮樂文化傳播、傳承的力量,是其背后的核心觀念和價(jià)值體系。以儒家禮樂文化為核心,輔以道家等先秦思想而形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念,確保了中華文明在綿延五千年的悠久歲月中取得獨(dú)步世界的輝煌成就,其尊崇愛護(hù)自然、力行道德教化、追求品格提升、萬物和諧有序的文明模式,在世界其他文明盛衰不定的歷史長(zhǎng)河中,保障了中華民族的長(zhǎng)期統(tǒng)一、穩(wěn)定、繁榮。《華夏禮樂傳播論》有五章內(nèi)容分別四個(gè)維度梳理了禮樂文化的傳播觀念,觀點(diǎn)新穎、見解獨(dú)到,在中國(guó)禮樂文化傳播的研究中另辟蹊徑。
此書第十一章((以身觀禮:禮樂傳播的儒家身體觀》在儒家文化中提煉出“身體傳播思想”!墩f文解字》釋“禮”:“禮,履也,所以事神致福也。”履就是踐行的意義,而禮的本質(zhì)也是實(shí)踐,是道德實(shí)踐和行為體系。修身立德、事必躬親,以身體為載體表情達(dá)意、互通有無,是禮樂文化傳播的實(shí)踐觀念和實(shí)用觀念。第十二章((男女有別:禮樂傳播的社會(huì)性別觀》聚焦于古代男女的尊卑關(guān)系、空間位置、分工職責(zé)、社會(huì)期待,反思傳統(tǒng)性別觀念對(duì)女性的束縛和禁錮。通過李清照的詩詞映射禮樂傳播的性別觀對(duì)古代女性的影響。
謝清果,廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師,華夏傳播研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),廈門大學(xué)傳播研究所所長(zhǎng),福建省高校新世紀(jì)很好人才,中華文化傳播研究中心主任,《中華文化與傳播研究》《華夏傳播研究》刊物主編。已在《靠前新聞界》《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》《現(xiàn)代傳播》等刊物上發(fā)表論文200余篇,出版《華夏傳播學(xué)引論》等著作30部,主編《華夏傳播學(xué)文叢》《經(jīng)典與傳播研究叢書》《華夏文明傳播研究文庫》等5套叢書,主持國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目 華夏文明傳播的觀念基礎(chǔ)、理論體系與當(dāng)代實(shí)踐研究 等10余項(xiàng)課題。
緒論 中國(guó)禮樂教化傳播智慧及當(dāng)代價(jià)值 1
章 以樂觀禮:禮樂傳播中“樂”的媒介功能 14
第二章 禮樂協(xié)同:禮樂傳播的范式及其功能展演 32
第三章 與時(shí)偕行:禮樂傳播的時(shí)間意義與現(xiàn)代思考 48
第四章 禮通天地:禮樂傳播中的空間關(guān)系生產(chǎn)與運(yùn)作 58
第五章 天下一家:禮樂傳播形塑中外共通意義世界 71
第六章 風(fēng)行草偃:禮樂傳播的教化機(jī)制及實(shí)踐效果 83
第七章 禮樂有德:禮樂傳播的道德意識(shí)與秩序規(guī)范 91
第八章 物畜有禮:禮樂傳播的周易探源 102
第九章 緣情制禮:禮樂傳播中的情感機(jī)制與文化認(rèn)同 113
第十章 親親尊尊:周代喪服制度的符號(hào)建構(gòu)與傳播 124
第十一章 以身觀禮:禮樂傳播的儒家身體觀 44
第十二章 男女有別:禮樂傳播的性別觀 153
第十三章 尊禮擇色:禮樂傳播的儒家色彩觀念 169
第十四章 序和合同:禮樂傳播的宗法婚嫁制度 183
第十五章 婚禮符碼:禮樂傳播的社會(huì)整合邏輯 191
第十六章 象征隱喻:禮樂傳播的婚禮儀式符號(hào)釋義 201
第十七章 炎黃子孫:禮樂傳播的黃帝祭祀組織演繹 212
第十八章 君子如玉:禮樂傳播的《詩經(jīng)》玉器傳播功能 224
第十九章 引詩論政:禮樂傳播的《詩經(jīng)》輿論傳播功能 239
第二十章 名教自然:禮樂傳播的異化與反思 254
第二十一章 黔中屯堡:禮樂傳播的社會(huì)符號(hào)表征 267
后 記 286