進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，我們已經(jīng)走過(guò)五分之一的歷程，似乎我們昨天還在暢想未來(lái)，今天時(shí)間已經(jīng)匆匆走過(guò)，誠(chéng)如子在川上，日：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
　　依然，令我們難以忘懷的流淌的時(shí)間，穿越的空間，纏繞于我們腦海中美好的記憶——?dú)v史，構(gòu)成我們的昨天、今天，還有明天。
　　當(dāng)年，司馬遷著《史記》，以《五帝本紀(jì)》為書(shū)首，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，自今日言之，可謂開(kāi)啟中華文明五千年之先河；稍晚，司馬貞補(bǔ)《史記》闕云，以《三皇本紀(jì)》為開(kāi)篇，“然君臣之始，教化之先，既論古史，不合全闕”，自今日言之，由五千年上溯一萬(wàn)年，展現(xiàn)中華文明歷史淵源，借用《文言》的話說(shuō)，可謂“‘見(jiàn)龍?jiān)谔铩�，天下文明”�?br>　　現(xiàn)在，我們大家越來(lái)越多的把目光聚焦于中華文明探源過(guò)程中，越來(lái)越多的把精力投身于中華文明探源進(jìn)程中，追隨司馬遷的足跡，從夏商周斷代工程推進(jìn)到中華文明探源工程，承繼司馬貞的遺志，從五帝時(shí)代考索到三皇時(shí)代探究，我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？始終是我們揮之不去的歷史之問(wèn)，時(shí)代之問(wèn)，未來(lái)之問(wèn)。
　　武紀(jì)東先生的大作《鳳出東方》一書(shū)，以考古資料為基礎(chǔ)，以文獻(xiàn)資料為依歸，自覺(jué)運(yùn)用“二重證據(jù)法”原則，注重傳說(shuō)資料與歷史事實(shí)的對(duì)讀，注重地理優(yōu)勢(shì)與人文歷史解讀，在前人研究的基礎(chǔ)上，以自己獨(dú)特的方式，從多學(xué)科、多層面、多視角，探討顓臾古國(guó)前世今生，發(fā)現(xiàn)“東方伊甸園”——“東方君子之國(guó)”及“昆侖之丘”，本是古代華夏帝王的“封君之地”，本是古代華夏諸神所居之地，構(gòu)成我們今天華夏民族和華夏文明的起源之地。
　　我們覺(jué)得，這里有兩點(diǎn)不可忽略的基本特質(zhì)，一是作者不虛言、不空實(shí)，結(jié)合現(xiàn)有的考古資料和文獻(xiàn)資料，辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流，以為華夏民族的歷史記憶源自大汶口文化，“三皇五帝”傳說(shuō)實(shí)際上就是大汶口人關(guān)于祖先的傳說(shuō)，這些歷史記憶的主要傳承者都是黃帝之孫顓頊的后裔：秦贏、楚人和太史公家族，主要載體是《山海經(jīng)》《楚辭》和《史記》；二是作者不虛美、不空玄，通過(guò)對(duì)魯中南山區(qū)，尤其是沂蒙山區(qū)的地理環(huán)境、山川名稱(chēng)和古城古國(guó)等歷史遺存的田野調(diào)查，以為位于沂蒙山區(qū)腹地桑（東汶河）、梓河流域的“顓臾風(fēng)國(guó)”就是《山海經(jīng)》中記載的“顓頊之國(guó)”“君子之國(guó)”，也就是古籍記載的“東方君子之國(guó)”，是華夏民族龍鳳圖騰的原型地，是華胥氏、伏羲、女?huà)z的風(fēng)姓祖國(guó)。
　　其實(shí)，我們所要討論的問(wèn)題，乃是中華文化的母題，也是中華文化的解題。換言之，即以昆侖丘或昆侖山為主脈的地域文化，也就是昆侖文化。
　　上下幾千年來(lái)，我們始終求索昆侖文化，她的地理坐標(biāo)方位，她的文化價(jià)值取向，從靜態(tài)的自然地理到動(dòng)態(tài)的人文地理，不斷地尋找、不斷地挖掘、不斷地豐富、不斷地發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的中華昆侖文化，她是創(chuàng)世的歷史，也是創(chuàng)世的神話，歷史被神話所籠罩，神話也被歷史所認(rèn)知，相互交融，合為一體，構(gòu)成我們中華乃至世界上古文明的創(chuàng)世文化，或日創(chuàng)世文化體系。
　　如何探討昆侖文化，如何解讀昆侖文化，也始終是擺在我們面前亟待解決的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。
　　武紀(jì)東先生是我多年的老朋友，秉性純良，聰慧好學(xué)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，勇于創(chuàng)見(jiàn)新識(shí)，在反復(fù)研讀先秦典籍和專(zhuān)家學(xué)者著作的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)多次田野調(diào)查，歷經(jīng)5年冥思苦索與分析論證，終于發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在先秦典籍和神話傳說(shuō)中有關(guān)華夏民族和華夏文明之起源秘密，在其妻弟、妻妹及愛(ài)人同學(xué)、同事和生前好友的大力支持下，與其從事教育工作的胞弟武凱旋、弟妹劉嵐一起撰寫(xiě)出兩本共計(jì)89萬(wàn)字的專(zhuān)著：《鳳隱于林——“桃花源”考論》和《鳳出東方——古代華夏“君子之國(guó)”“昆侖之丘”考論》，前者已由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版并發(fā)行，后者也即將付梓，我為他們的辛勞，感到由衷高興，更為他們的執(zhí)著追求，無(wú)比佩服。正如作者所言，能夠復(fù)原先秦典籍的記載和相關(guān)神話傳說(shuō)，權(quán)當(dāng)拋磚引玉，為我們深入研究華夏民族和華夏文明起源提供線索和參考，為傳承華夏民族優(yōu)秀文化盡綿薄之力。
　　寫(xiě)到這里，我還想補(bǔ)充說(shuō)一句，有一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)，在中華民族發(fā)展史上，從來(lái)還沒(méi)有像今天這樣，我們?nèi)绱说刂匾暁v史、研究歷史、借鑒歷史，闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，它不僅是時(shí)代發(fā)展的需求——中華民族偉大復(fù)興，也是歷史傳統(tǒng)的必然——五千多年文明，我們按照習(xí)近平總書(shū)記的要求，要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，努力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化。
　　以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)！
　　以上，承蒙武先生厚愛(ài)，寫(xiě)下如此文字，權(quán)當(dāng)學(xué)習(xí)體會(huì)。