西方有識(shí)之士曾睿智地指出西方中心或歐洲中心主義對(duì)比較文學(xué)研究的危害。例如，加拿大學(xué)者沃德?tīng)枺ˋ.K.Warder）認(rèn)為，在人類思想發(fā)展史上，印度的貢獻(xiàn)不可忽視。一些西方學(xué)者出于“文化傲慢”的心態(tài)，將印度文學(xué)視為劣等文學(xué)。因此，他建議：“隨著比較文學(xué)的日益普及，嘗試將印度文學(xué)批評(píng)的技術(shù)分析和術(shù)語(yǔ)引入英語(yǔ)圈是有好處的。印度文學(xué)應(yīng)該以自己的方式將之向世界文學(xué)研究者、特別是向那些印度研究專家傳播，印度文學(xué)批評(píng)原理如那些探討觀眾的戲劇體驗(yàn)本質(zhì)的理論尤其應(yīng)該如此�！雹倜绹�(guó)前國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)厄爾·邁納指出，不同的文學(xué)植根于不同的歷史背景。因此，盡管困難重重，但比較詩(shī)學(xué)只能建立在“跨文化研究的基礎(chǔ)上”。①邁納自己便是跨文化比較詩(shī)學(xué)研究的實(shí)踐者。他在《比較詩(shī)學(xué)》一書(shū)中探討了西方詩(shī)學(xué)與印度、中國(guó)、日本等東方詩(shī)學(xué)的不同特點(diǎn)。他對(duì)梵語(yǔ)文學(xué)和詩(shī)學(xué)給予了很高評(píng)價(jià)：“梵語(yǔ)文學(xué)為我們研究世界性或中立性的現(xiàn)象提供了最有利的資料。至少中西方的一些核心問(wèn)題都源于這一文化，它的詩(shī)學(xué)包羅萬(wàn)象�！雹�2003年訪問(wèn)中國(guó)的解構(gòu)主義代表人物即“耶魯四人幫”之一的J.希利斯·米勒在清華大學(xué)發(fā)表演講時(shí)認(rèn)為，作為一門(mén)學(xué)科，比較文學(xué)總是伴隨某種擁有強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的文化帝國(guó)主義而發(fā)展，有時(shí)甚至是不自覺(jué)地發(fā)展著。他認(rèn)為，西方學(xué)者撰寫(xiě)的多卷本《近代文學(xué)史》不如叫做《西方近代文學(xué)史》，因?yàn)樵摃?shū)并沒(méi)包括中國(guó)、日本、印度、阿拉伯和非洲地區(qū)的文學(xué)。他的觀點(diǎn)是：“在一個(gè)全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)西方比較文學(xué)中的西方中心主義應(yīng)當(dāng)受到廣泛的質(zhì)疑�！痹趺醇m正這種偏頗和學(xué)術(shù)弊端呢？米勒以反問(wèn)形式代西方學(xué)界作答：“在一個(gè)全球化的時(shí)代，比較文學(xué)難道不應(yīng)該也把自身全球化嗎？難道我們不該教給學(xué)生除了歐洲和美國(guó)之外的其他文學(xué)嗎？”因此，米勒建議發(fā)展一種“新型的全球性、非歐洲中心化的比較文學(xué)”。③米勒還特別強(qiáng)調(diào)，建立這樣一種全球化性質(zhì)的比較文學(xué)，最關(guān)鍵的是突破語(yǔ)言的限制，即學(xué)習(xí)和掌握非歐洲語(yǔ)言如漢語(yǔ)、日語(yǔ)和梵語(yǔ)等。米勒來(lái)自西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)圈的自我反思意義重大。