自序
擺脫貧困是人類社會(huì)基本的實(shí)踐活動(dòng)，逃離貧窮也是人類基本的本能與天性。人們
看待貧困現(xiàn)象，出手幫助貧困弱者，社會(huì)有組織地解決貧困問(wèn)題，都有一個(gè)豐富的文化
內(nèi)涵，我們可以將其總括為貧困文化的問(wèn)題。從文化的角度審視和系統(tǒng)地分析貧困現(xiàn)象，
既有趣，更是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的話題。
從防范規(guī)模性的社會(huì)性貧困的角度看，人類文明審視的貧困現(xiàn)象與防范、化解貧困問(wèn)題，
是人類歷史重大的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容之一。在人類文明審視貧困現(xiàn)象，與防范、化解貧困問(wèn)題
（重點(diǎn)從社會(huì)組織、世俗政府層面的角度）的過(guò)程中，有一個(gè)事實(shí)上的文化問(wèn)題，即被
稱為貧困文化的問(wèn)題�？梢哉f(shuō)，在人類文明的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)的方方面面，其審視貧
困現(xiàn)象，防范、化解貧困問(wèn)題的過(guò)程中所產(chǎn)生的貧困文化還會(huì)不可避免地發(fā)生碰撞與糾
結(jié)，這也是一種客觀的事實(shí)。本書的初衷即是運(yùn)用大量的史實(shí)，展示人類文明審視的貧困現(xiàn)
象與貧困文化的碰撞。
一、《貧困文化博弈人類文明審視的貧困現(xiàn)象與貧困文化碰撞》一書的主題
本書是中國(guó)較為系統(tǒng)地討論貧困文化問(wèn)題的拓荒性專著。
貧困現(xiàn)象與貧困文化涉及整個(gè)社會(huì)的每一個(gè)人�！敦毨�文化博弈人類文明審視的貧
困現(xiàn)象與貧困文化碰撞》（以下簡(jiǎn)稱《貧困》）一書，從文化的角度審視貧困現(xiàn)象、評(píng)價(jià)解決
貧困問(wèn)題的對(duì)策、舉措，以其觀點(diǎn)傾向、看法主張等所形成的貧困文化內(nèi)容為主線，對(duì)
其進(jìn)行系統(tǒng)的梳理與分析，展示人類波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中，人類文明所審視的貧困現(xiàn)象與
貧困文化的碰撞。全書力所能及地以廣泛的社會(huì)視角，對(duì)防范和化解社會(huì)性貧困問(wèn)題的過(guò)程
中，包括貧困者本人在內(nèi)的社會(huì)方方面面的態(tài)度、反響、觀點(diǎn)和主張等進(jìn)行展示。
總體而言，在宏觀上，現(xiàn)代國(guó)家對(duì)社會(huì)性貧困的防范和對(duì)貧困者保護(hù)手段的選擇上經(jīng)歷
了長(zhǎng)時(shí)間的摸索和認(rèn)識(shí)。在看待貧困現(xiàn)象上，從中世紀(jì)之前的貧窮具有美麗的光環(huán)，
到之后的貧困與懶惰相連，再到貧困是社會(huì)的責(zé)任，在判斷是否是貧困者的方法
上，其篩選方法反復(fù)實(shí)踐。例如英國(guó)的貧民習(xí)藝所感化院等是代表性的產(chǎn)物，
還有后期的貧困線標(biāo)準(zhǔn)等。對(duì)窮人和遇到生活困難的人員是否需要出手相救？千百年來(lái)
也是反復(fù)地在幫與不幫，以及如何幫上實(shí)踐。這展現(xiàn)了豐富的倫理道德的文化
糾結(jié)、平衡；展現(xiàn)了對(duì)道德風(fēng)險(xiǎn)與負(fù)激勵(lì)后果的擔(dān)憂；展現(xiàn)了豐富的心理糾結(jié)與文化碰撞。
其中為讓英國(guó)人記憶猶新的恐怕是那個(gè)查德威克在1832年修訂濟(jì)貧法時(shí)提煉出的劣等
處置原
則了。
筆者寫作《貧困》這本書是以有關(guān)貧困現(xiàn)象、貧困文化的話題為主線，圍繞與之相
關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)容展開的。比如，如何看待貧困問(wèn)題，如何評(píng)價(jià)貧困現(xiàn)象，以及相關(guān)觀點(diǎn)、看
法、主張等，筆者將其統(tǒng)稱為貧困文化。通過(guò)《貧困》一書，筆者將對(duì)大量的貧困文化
的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行回顧和系統(tǒng)的梳理。展示人類社會(huì)貧困文化豐富的內(nèi)容；展示政治、經(jīng)濟(jì)、
社會(huì)學(xué)家，有識(shí)之士，以及近現(xiàn)代主要社會(huì)活動(dòng)家、世俗政府領(lǐng)袖們等，在看待貧困現(xiàn)象、
解決社會(huì)性貧困問(wèn)題過(guò)程中不同的思想傾向、思路方法及其代表性的觀點(diǎn)主張；力所能及地
從廣泛的視角展示社會(huì)對(duì)反貧困、解決社會(huì)性貧困問(wèn)題過(guò)程中社會(huì)和貧困者本人的客觀反響
等。
審視歷史，應(yīng)該說(shuō)人類社會(huì)具有史詩(shī)般的反貧困的歷史實(shí)踐，不同時(shí)期、
不同思想家、智者所主張的反貧困手段、反貧困目標(biāo)，以及所主張的幫助貧困弱者走出
困境的策略、舉措是有所區(qū)別的，由此所顯現(xiàn)的貧困文化博弈與碰撞及其規(guī)律性將是本書的
基本看點(diǎn)。
二、貧困文化概念
總括已有的文獻(xiàn)和研究成果，應(yīng)該說(shuō)所謂的文化一詞，其定義紛繁復(fù)雜，不下百種，
但就貧困文化這一概念而言，其定義卻并不多見，且不統(tǒng)一。近60年前，美國(guó)人類學(xué)
家奧斯卡·劉易斯（OscarLewis）曾經(jīng)從社會(huì)文化的角度觀察貧困現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)貧困家庭和
社區(qū)的實(shí)際研究，于1959年在《五個(gè)家庭：墨西哥貧窮文化個(gè)案研究》一書中首次提出和
使用了貧困文化的概念。這一貧困文化概念認(rèn)為，在社會(huì)中，窮人因?yàn)樨毨Ф�在�?br />活條件、居住環(huán)境等方面具有獨(dú)特性，并形成獨(dú)特的生活方式。窮人獨(dú)特的居住方式促進(jìn)了
窮人間的集體互動(dòng)，從而使得與其他人在社會(huì)生活中相對(duì)隔離，這樣就產(chǎn)生出一種脫離社會(huì)
主流文化的貧困亞文化。處于貧困亞文化之中的人有獨(dú)特的文化觀念和生活方式，這種亞文
化通過(guò)圈內(nèi)交往而得到加強(qiáng)，并且被制度化，進(jìn)而維持著貧困的生活。在這種環(huán)境中長(zhǎng)
成的下一代會(huì)自然地獲得此種貧困文化，并發(fā)生世代的傳遞。貧困文化塑造著在貧困中長(zhǎng)大
的人的基本特點(diǎn)和人格，使得他們即使遇到擺脫貧困的機(jī)會(huì)也難以利用它走出貧困。
劉易斯認(rèn)為，貧困文化涵蓋了窮人的社會(huì)參與、經(jīng)濟(jì)生活、家庭關(guān)系、社區(qū)環(huán)境和
個(gè)人心態(tài)等方面，可謂物質(zhì)與非物質(zhì)生活，個(gè)人心態(tài)與群體互動(dòng)關(guān)系兼具。實(shí)質(zhì)上，他是把
貧困看作一種具體的生活方式。由此可見，劉易斯所提出和使用的貧困文化概念是一個(gè)
具體的、狹義的概念。應(yīng)該說(shuō)明的是，在大的框架上，筆者在《貧困》一書中所指的貧困
文化
首先是一個(gè)廣義的概念。文中所稱貧困文化是在宏觀意義與范疇上使用，即總體上
對(duì)社會(huì)性貧困問(wèn)題、貧困現(xiàn)象，對(duì)貧困者的態(tài)度、看法、價(jià)值觀取向等的表述。貧困文化
指的是社會(huì)多方面對(duì)解決貧困問(wèn)題的不同舉措、不同主張、不同思想傾向、不同態(tài)度，以及
評(píng)價(jià)、反響的一種概括性的表達(dá)。此貧困文化討論的內(nèi)容也會(huì)涉及貧困者當(dāng)事人在不同
的解決思路、對(duì)策下的不同文化反響等。由此，筆者有關(guān)貧困文化的內(nèi)涵中展示的人類
文明進(jìn)程中的貧困現(xiàn)象，和解決社會(huì)性貧困所主張的不同觀點(diǎn)與文化碰撞，將是閱讀和理解
本書主題思想和貧困文化內(nèi)涵的一把鑰匙。
應(yīng)該說(shuō)至今為止，人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐都反復(fù)證明了貧困現(xiàn)象是人類社會(huì)重大的和
復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。反貧困是人類進(jìn)入文明階段以來(lái)，所有世俗政府的要?jiǎng)?wù)；與此同
時(shí)，在當(dāng)前力所能及地推進(jìn)公共貧困保護(hù)、維護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體也是社會(huì)文明與進(jìn)步的必要條
件，是全社會(huì)都應(yīng)給予關(guān)注的重要問(wèn)題。
審視歷史可見，有關(guān)貧困現(xiàn)象、反貧困的話題，已經(jīng)有千百年的歷史。人類文明不斷地
思索、審視、評(píng)價(jià)其貧困現(xiàn)象、貧困問(wèn)題的話題，以及與之相關(guān)聯(lián)所積累的貧困文化，
內(nèi)容豐富而厚重。所以，此貧困文化是一個(gè)涉及面極廣、內(nèi)涵極為厚重的廣義概念，筆
者正是基于這樣一種理念之下使用貧困文化概念的。
三、了解和關(guān)注貧困文化問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義
《貧困》一書力所能及地從廣泛的視角展示了社會(huì)對(duì)反貧困、解決社會(huì)性貧困問(wèn)題過(guò)程
中，包括貧困者本人在內(nèi)的社會(huì)方方面面的客觀反映、反響、觀點(diǎn)主張等，是一部兼具知識(shí)
性、現(xiàn)實(shí)教育性和史料性的實(shí)用性書籍。在國(guó)外，貧困文化問(wèn)題已有了一定的研究，但在中
國(guó)才剛剛在有限的范圍內(nèi)，被遲一步的關(guān)注。寫作該書的主要目的是希望提升全社會(huì)對(duì)貧困
文化問(wèn)題的應(yīng)有關(guān)注，提升處理社會(huì)性貧困保護(hù)的諸多問(wèn)題的理解層次，同時(shí)力所能及地使
該書兼具知識(shí)性、趣味性、史料性。對(duì)于中國(guó)而言，了解和關(guān)注貧困文化問(wèn)題，從深一
層次的文化規(guī)律方面，引導(dǎo)全社會(huì)關(guān)注貧困文化的博弈與碰撞問(wèn)題也具有實(shí)用性，如國(guó)
家主席習(xí)近平在扶貧新論斷中所指出的：扶貧先扶志、扶貧必扶智和精準(zhǔn)扶貧的扶貧方略。
（見中國(guó)網(wǎng)2016-01-0318：40：19）既要扶貧，更要扶志，這個(gè)扶志的關(guān)鍵一語(yǔ)，切中
要害，正是從文化的角度點(diǎn)破了解決社會(huì)保障與反貧困要十分關(guān)注和認(rèn)識(shí)貧困文化的問(wèn)題。
貧困文化問(wèn)題是所有社會(huì)成員，特別是政府制度的設(shè)計(jì)者、制度運(yùn)行的管理者，在推進(jìn)社會(huì)
進(jìn)步、全面推進(jìn)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中，從貧困文化的角度減少制度性的負(fù)激勵(lì)，增加更多
的正能量的一個(gè)重要的方面。
本書以豐富的資料和事實(shí)證實(shí)，實(shí)踐中客觀形成的貧困文化，無(wú)論是其積極的傾向、主
張，還是消極的傾向、主張等，都曾經(jīng)并繼續(xù)由此引發(fā)和形成相關(guān)的、豐厚的文化內(nèi)涵和激
烈的思想碰撞、文化博弈這也是一種無(wú)奈的事實(shí)，并且，不同的貧困文化導(dǎo)向下，不同主張、
不同對(duì)策實(shí)踐中，貧困保障、社會(huì)福利的效果是有很大區(qū)別的。
總結(jié)和分析這些曾經(jīng)的和正在發(fā)生的歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，就是希望它能給我們現(xiàn)代生活
帶來(lái)更積極的和更有意義的啟示。在人類歷史的長(zhǎng)河中，貧困文化的博弈與糾結(jié)同樣是長(zhǎng)久
的和反復(fù)的，這也是本書不惜用大量的筆墨敘述和展示歷史，以期驗(yàn)證人類文明審視的貧
困現(xiàn)象和貧困文化碰撞這一主題觀點(diǎn)的原因所在。
四、《貧困》一書的內(nèi)容構(gòu)成簡(jiǎn)介
《貧困》一書分為七篇。篇，導(dǎo)論，綜合性地介紹了幾個(gè)要點(diǎn)：，人類之初和
整個(gè)中世紀(jì)的貧困文化問(wèn)題；第二，中世紀(jì)后期的貧困與貧困文化問(wèn)題；第三，消除貧困是
人類社會(huì)長(zhǎng)久努力的重大目標(biāo)；第四，有關(guān)貧困、貧困文化的相關(guān)認(rèn)知；第五，歷史性地看
待貧困、貧困文化的一般性問(wèn)題；第六，20世紀(jì)80年代后，反貧困與其貧困文化的再審
視；第七，更重要的是讓窮人回到工作崗位、反貧困與收入保障中的普遍擔(dān)憂與關(guān)注，核心
是負(fù)激勵(lì)問(wèn)題等。
第二篇，世俗政府反貧困的歷史實(shí)踐與其貧困文化。以英國(guó)都鐸王朝和伊麗莎白王朝時(shí)
期首次遇到的大規(guī)模的社會(huì)性貧困問(wèn)題的初步反應(yīng)，重點(diǎn)介紹及開創(chuàng)性地解決社會(huì)性貧困的
實(shí)踐中所反映出的糾結(jié)與無(wú)奈，特別是期間反貧困的實(shí)踐與突出的偏激性的懲貧文化。
第三篇，19世紀(jì)前后人類文明審視的貧困現(xiàn)象與貧困文化碰撞（上），第四篇，19世紀(jì)前
后人類文明審視的貧困現(xiàn)象與貧困文化碰撞（下）。這兩篇展示了19世紀(jì)前后其政治、經(jīng)
濟(jì)、社會(huì)學(xué)家，有識(shí)之士，以及近現(xiàn)代主要社會(huì)活動(dòng)家、世俗政府領(lǐng)袖們等，在看待貧困現(xiàn)
象、解決社會(huì)性貧困問(wèn)題過(guò)程中的思想傾向、思路方法及其代表性的觀點(diǎn)主張，分析其不同
的貧困文化的博弈與碰撞。第五篇，美國(guó)的貧困文化。分析了美國(guó)文化與貧困文化具有的獨(dú)
特性，介紹了其值得思考的方面。美國(guó)的貧困文化觀念認(rèn)為：美國(guó)社會(huì)給每個(gè)勤勞的人以機(jī)
會(huì)是應(yīng)該的，但對(duì)窮人給予必要的幫助，不等于獎(jiǎng)勵(lì)失敗。美國(guó)的宗教建國(guó)理念使幫助
窮人（兄弟）成為一種普遍的文化，但對(duì)道德風(fēng)險(xiǎn)與負(fù)激勵(lì)的警惕又使社會(huì)在救助窮人時(shí)，
常常表現(xiàn)出心理的糾結(jié)和觀念的沖突，這也是美國(guó)社會(huì)對(duì)政府幫助窮人所充當(dāng)?shù)慕巧珰w根到
底持有保守態(tài)度的根本原因，尤其是對(duì)那些有可能損傷窮人個(gè)人努力的責(zé)任感和自尊心的幫
助，持有極其懷疑態(tài)度的根本原因。美國(guó)的貧困文化從另一個(gè)側(cè)面給世人一種警示與有意義
的借鑒。第六篇，中國(guó)社會(huì)保障的覆蓋的推進(jìn)與貧困文化問(wèn)題。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，與
世界諸國(guó)相比，特別是與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)的社會(huì)保障制度是成功的，在有限的經(jīng)濟(jì)能力
下，貧困保護(hù)覆蓋范圍迅速擴(kuò)大；同時(shí)，也應(yīng)該看到制度管理漏洞及其所引發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn)，
這些決定了提高對(duì)貧困文化本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，盡快增強(qiáng)防范道德風(fēng)險(xiǎn)和制度性的負(fù)激勵(lì)的任
務(wù)是艱巨的。第七篇，貧困文化博弈問(wèn)題需要更多的關(guān)注。其重點(diǎn)問(wèn)題包括：貧困
文化問(wèn)題的內(nèi)容，利益關(guān)系涉及社會(huì)的上上下下，貧困文化問(wèn)題的內(nèi)涵，不斷有新的議題、
新的認(rèn)識(shí)與糾結(jié)。由此決定了在我國(guó)，貧困文化不僅是一個(gè)尚待深入研究的重大問(wèn)題，也是
一個(gè)需要不斷探索、不斷認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)久話題。
1.貧困文化的現(xiàn)實(shí)意義重大，需要更多的關(guān)注；2.貧窮者的思維方式，比貧窮狀態(tài)本
身更可怕；3.對(duì)貧困文化的心理反應(yīng)復(fù)雜、角度多樣，評(píng)判不一，甚至大相徑庭；4.貧困
文化仍然是一個(gè)沒(méi)有結(jié)果的話題；5.從公共貧困保護(hù)目標(biāo)的確定，看其展現(xiàn)的貧困文化
問(wèn)題；6.對(duì)窮人實(shí)施外界援助的作用始終存在意見分歧和爭(zhēng)議；7.無(wú)條件基本收入（UBI）
實(shí)驗(yàn)的文化分析，這是一個(gè)正在引起關(guān)注和研究的新領(lǐng)域。
希望本專著能夠在此專題的認(rèn)識(shí)和研究上起到拋磚引玉的作用。值此機(jī)會(huì)，也對(duì)在此領(lǐng)
域進(jìn)行先期開拓性研究的學(xué)者致以敬意，他們?cè)诖祟I(lǐng)域所進(jìn)行的開拓性研究成果為本題目的
研究創(chuàng)造了條件，提供了寶貴的參考與借鑒；對(duì)給予
本書寫作提供幫助的Joyce女士和相關(guān)的朋友致謝！
2021年10月5日于北京