關(guān)于“心齋齋”
我的書房名叫“心齋齋”
。第一個“齋”是“齋戒”的齋
。第二個“齋”是“書齋”的齋
。
古往今來，凡文人墨客
大都喜歡給自己的書房、居
室起一個名字，以表露其個
性、品行、興趣、愛好、審
美、志向，甚至是在某一個
特定時期的精神狀態(tài)等。如
蘇軾的“古林堂”、王安石的
“昭示齋”、辛棄疾的“稼軒”
、劉鶚的“抱殘守缺齋”、林
語堂的“有不為齋”，等等。
因本人也喜歡讀一點書，默
默地以這些先賢們?yōu)閹�，�?br />以也就附庸風(fēng)雅，學(xué)著他們
的樣子給自己的書房，不大
的一間，也起了這么一個名
字。成語“鸚鵡學(xué)舌”“邯鄲
學(xué)步”“東施效顰”諷刺的就
是我這樣的了。后來，有了
名字還嫌不像，又請了書家
朋友用隸書寫了字，裱在鏡
框里，很認真地掛在了我的
書房的墻上。當(dāng)然，掛在墻
上不是給別人看的，是給我
自己看的，是用來提醒我自
己，篤守一份心跡。
這是2013年的事情。
何謂“心齋”呢？我為什
么要起這樣的一個名字呢？
“若一志，無聽之以耳而
聽之以心，無聽之以心而聽
之以氣！聽止于耳，心止于
符。氣也者，虛而待物者也
。唯道集虛。虛者，心齋也
�！边@是“心齋”的定義，是
莊子在他的著作《人間世》
中借仲尼之口說出的一個哲
學(xué)概念。
莊子為什么要提出這樣
的一個概念呢？
莊子認為，人生的最高
境界是“逍遙”。而逍遙與否
視其“有待”還是“無待（待
指約束）”。有待者，如“知
效一官”“行比一鄉(xiāng)”“德合一
君”，因其心役于形，受縛
于外物，非逍遙也；無待者
，如“至入”“圣人”“神人”，“
無己”“無名”“無功”，形役
于心，無拘無束，自由自在
，精神與天地獨往來，通同
于“道”，是謂逍遙也。換句
話說，就是逍遙者不受世俗
禮節(jié)的約束，形隨心動，意
從心生，擯棄了人世間的一
切功名利祿，心性清明，“
致虛極，守靜篤（《道德經(jīng)
》）”，見素抱樸，體現(xiàn)自
然之真性、真情、真知，與
天地融合一體，與萬物諧和
為一。
說實在的，這樣的境界
實在是太高了，已經(jīng)同“道”
而：‘不生不死”了，世上難
有幾人能夠達到。但是，莊
子卻認為這是可以通過修煉
抵達的，并在《人間世》和
《大宗師》兩篇著作中給出
了具體的修煉方法——“心
齋”“坐忘”。他告誡世人不
要執(zhí)著于自我，不要受外物
的干擾與迷惑，要凝神一志
，滌除雜念，忘我去知，致
虛守靜，保持心境的清純、
空明、本真，便可與“道”融
通為一了。
這是“心齋”的由來與含
義。
本來，“心齋”是為修身
養(yǎng)性而提供的一套方法，但
是，在之后的千百年里卻被
認為其具有普遍的意義，尤
其是在文學(xué)、美學(xué)、繪畫等
各類藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞方面
更是有著重要的指導(dǎo)意義。
如西晉文學(xué)家、書法家陸機
在其著作《文賦》中說：“
佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典
墳”“收視反聽，耽思傍訊，
精騖八極，心游萬仞”；南
朝（宋）山水畫家宗炳在他
的名著《畫山水序》中說：
“澄懷味象”“萬趣融其神思”
“暢神而已”。再如：南北朝
時期的南朝梁代文學(xué)理論家
、批評家劉勰也在其傳世名
作《文心雕龍·神思》中說
：“陶鈞文思，貴在虛靜，
疏瀹五藏，澡雪精神”，等
等。當(dāng)我們細讀這些文字的
時候就會發(fā)現(xiàn)，其字里行間
無不閃耀著道家“虛靜”理論
的光芒，彌漫著“心齋”思想
的韻味。
其實，現(xiàn)在讓我們想一
想，我們所從事的哪一項事
業(yè)，要想取得驕人的成績，
不是要凝神聚氣專心致志的
呢？不是要排除干擾持之以
恒的呢？不是要澄懷味象神
思飛揚的呢？所以，“心齋”
確實是有著普遍的意義，其
理論與修煉方法確實能讓人
抵達一種很好的精神狀態(tài)。
我是一個寫作者，給我
的書房取名“心齋齋”，就是
要時時提醒我自己，做人作
文貴在真，要看淡得失，不
受外物的干擾、迷惑與羈絆
，滌除內(nèi)心的雜念與奢求，
保持一種清純的心境，用一
顆赤子之心，觀照世界，寫
我所想，吐我真言，規(guī)規(guī)矩
矩地做好我的人，寫好我的
文章。
這，就是我的本意了。
朋友們給我說，書大都
有序，找個名家寫個序吧，
介紹一下自己。我想，讀者
讀我的書是想讀我的思想，
讀我對事物的認知，以及在
這些事物面前我的情感和我
的靈魂的脈動，而非讀我平
淡的經(jīng)歷，更不想讀美化了
的介紹。所以，這樣的序，
就免了吧。
謹以此文代序，致敬我
的讀者。
謝謝您，喜歡這本書。
苗培興