從信仰基礎(chǔ)方面來說，吐蕃王朝崩潰后，佛教從統(tǒng)治階層開始向民間滲透，借助大家所熟知的苯教的方式方法，為群眾治病、占卜、消災、祈福，宣講佛法，解除因戰(zhàn)爭造成的痛苦和煩惱。佛教界內(nèi)部也發(fā)生了很大變化。經(jīng)過上下兩路弘法，從西到東修建了不少寺廟，恢復了一度中斷的戒律傳承，改變了崇密不懂密法、修行不重理論、學佛不受戒律的混亂現(xiàn)象，廢除了不利于佛教發(fā)展的一些陳規(guī)陋習。以托林寺為中心開展的譯經(jīng)活動培養(yǎng)了一大批學僧，除了修訂吐蕃譯本，加強了對新經(jīng)典的翻譯，內(nèi)容幾乎涉及顯密教法的各個法門。自由開放的翻譯和邊譯邊釋是這一時期的一大特點，還有綜合而有次序性的授教方法，是宗派主義的開端。
　　如果把宗派的出現(xiàn)看成是藏傳佛教正式形成的時間，那么*后一個宗派格魯派的出現(xiàn)則標志著藏傳佛教完全形成。在其漫長的發(fā)展過程中藏傳佛教觀念或思想滲透到藏族社會生活的方方面面.如理想信念、思維模式、價值觀念、審美情趣、道德規(guī)范、性格習俗、行為方式等，成為藏民族內(nèi)在文化心理特質(zhì)的現(xiàn)實存在和精神支柱，也是藏民族了解世界、了解人生、了解社會純樸自然的精神存在狀態(tài)，但因此而不能說藏傳佛教文化就是藏族文化，兩者不能劃等號。