黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記著眼于新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)新發(fā)展，創(chuàng)造性地提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的民族工作重大命題。在2019年9月召開(kāi)的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，書(shū)記發(fā)表的重要講話中明確提出要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。我們要全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，大眾文化以勢(shì)不可當(dāng)之勢(shì)幾乎侵入一切文化陣地，傳統(tǒng)儀式也不例外，欲望、消費(fèi)與景觀成為這個(gè)時(shí)代的主題詞。土家族文化豐富、儀式多樣，但在多元文化的侵入之下，土家族的諸多儀式均發(fā)生了明顯變化。
儀式本身既是媒介，也是傳播活動(dòng)。傳統(tǒng)社會(huì)中，儀式的傳播價(jià)值主要在于群體內(nèi)部安慰祖先神靈、自?shī)首詷?lè)、相互交往，伴隨社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)儀式傳播活動(dòng)出現(xiàn)衰落跡象，而在現(xiàn)代社會(huì)中，儀式的傳播價(jià)值已然出現(xiàn)轉(zhuǎn)換，由傳統(tǒng)的文化行為變?yōu)榫坝^化和媒介化的市場(chǎng)消費(fèi)行為。
本書(shū)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為進(jìn)路，通過(guò)對(duì)重慶石柱土家族儀式的觀察和思考，了解土家族儀式傳播中生活與儀式疏離的過(guò)程及表現(xiàn)，討論現(xiàn)代景觀儀式以及媒介儀式對(duì)傳統(tǒng)儀式的逐步侵入與排擠過(guò)程，探討了現(xiàn)代媒介儀式中信任的喪失以及群體性行為的形成與變異。以石柱土家族儀式為觀察起點(diǎn)，終點(diǎn)落在現(xiàn)代社會(huì)傳播問(wèn)題社群建立與信任之上，在此過(guò)程中構(gòu)建儀式傳播的系統(tǒng)性?xún)?nèi)容。
章介紹了儀式以及其傳播價(jià)值的有關(guān)內(nèi)容。
第二章探討了儀式傳播的一般性特征。具體包括儀式傳播的本質(zhì)、特點(diǎn)、類(lèi)別以及傳播價(jià)值。本書(shū)抓住儀式傳播信息冗余這一關(guān)鍵要素，分析了儀式及其傳播過(guò)程中冗余信息的內(nèi)容、類(lèi)別、變化、來(lái)源、建構(gòu)與消解，指出儀式這一傳播活動(dòng)的特點(diǎn)在于其內(nèi)容的固定化能夠緩解人們解讀上的焦慮。儀式傳播活動(dòng)的動(dòng)力包括社會(huì)關(guān)系動(dòng)力和個(gè)體娛樂(lè)效用，總的特點(diǎn)在于意義消失、關(guān)系居上。在儀式傳播價(jià)值方面，本書(shū)認(rèn)為其實(shí)現(xiàn)前提在于提供情境、建構(gòu)關(guān)系，方式在于公共告知。
第三章考察多元文化背景下土家族儀式傳播的衰落過(guò)程。具體從傳承者社會(huì)地位、日常生活、師徒關(guān)系以及職業(yè)選擇等方面考察傳承者地位降低對(duì)儀式傳播的影響�？疾爨l(xiāng)村精英消失、契約關(guān)系變化、娛樂(lè)需求增強(qiáng)等影響下的儀式內(nèi)容。本書(shū)認(rèn)為儀式傳播衰落方式主要有簡(jiǎn)化、遺忘、娛樂(lè)化等，而媒介的發(fā)達(dá)則造成了日常生活消費(fèi)世界、交往世界和觀念世界的變化，總之，儀式傳播的衰落實(shí)際就是文化與社會(huì)實(shí)踐的脫離，從而導(dǎo)致儀式傳播受阻，進(jìn)而造成社群的疏離。
第四章考察土家族儀式的傳播價(jià)值轉(zhuǎn)換景觀化的內(nèi)容與過(guò)程。具體包括以社交媒介發(fā)展為代表的媒介景觀、以權(quán)力與秩序再現(xiàn)為特征的社會(huì)景觀、以異族存在與認(rèn)同為核心的旅游景觀、以社區(qū)廣場(chǎng)舞為表征的生活景觀以及以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式存在的遺產(chǎn)景觀。這個(gè)轉(zhuǎn)換與分化的過(guò)程，實(shí)際上表明基于傳統(tǒng)社群存在的儀式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛�于弱關(guān)系存在的虛擬社群，由此導(dǎo)致伴隨儀式產(chǎn)生的秩序感、信任感等被削弱。
第五章主要是對(duì)前面的研究問(wèn)題加以反思。重點(diǎn)思考新環(huán)境下儀式傳播的變化及如何解決其出現(xiàn)的問(wèn)題，考察傳統(tǒng)儀式化社會(huì)向媒介儀式化社會(huì)過(guò)渡過(guò)程中各類(lèi)權(quán)力關(guān)系、信任關(guān)系、群體行為等的處理方式，力圖發(fā)現(xiàn)在新的媒介環(huán)境中，儀式傳播的分化及其缺陷。通過(guò)分析，本書(shū)認(rèn)為，現(xiàn)代媒介儀式傳播僅有形式，沒(méi)有意義，交往的失控源自解讀技巧與能力的缺失，而且這種缺失并未在各類(lèi)教育傳承中體現(xiàn)出來(lái)。這是傳統(tǒng)儀式給我們帶來(lái)的借鑒。但在以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為普遍共識(shí)的前提下，景觀化儀式轉(zhuǎn)換能夠指向伴隨儀式產(chǎn)生的秩序感和信任感的重新確立。