老子是人類的智慧大師，《道德經(jīng)》是人類文化具原創(chuàng)精神的寶典之一�！兜赖陆�(jīng)》對于中國文化的滋潤涵養(yǎng)，其功至偉；它又在走向世界，成為現(xiàn)代人類進(jìn)行文明轉(zhuǎn)型所倚重的思想源泉�！兜赖陆�(jīng)》以至簡的文字積藏著至富的精思，成為智慧的孵化器，不斷孕育出豐富的社會人生哲理，其妙化之潛力，令人嘆為觀止�！兜赖陆�(jīng)》的貢獻(xiàn)是對道的獨(dú)特解說，建立起以道為核心理念的道文化體系，與孔孟儒學(xué)形成二元互補(bǔ)，與儒學(xué)、佛教形成三位一體，匯合成東方文化的奔流不息的浩蕩長河。道是什么？道是通往和平幸福之路，它給人指示的是方向，并非某種不變的教條。道就在每個人的腳下，只要你從容自然地朝前走去，光明就在前頭。
　　現(xiàn)代的世界，慈愛與仇殺交錯，合作與對抗并有，安寧與流血同在，危機(jī)與希望共存，人類正處在一個文明發(fā)展的歧路口上。拋棄偏見，化解紛爭，各得其所，相安相因，人類便有美好的前景；執(zhí)著斗爭，泛濫私欲，脅人從己，弱肉強(qiáng)食，人類就會走向衰亡。全球化時代的地球村必須是一個和諧的世界。老子已經(jīng)在《道德經(jīng)》里為我們提示了人類走向和諧的智慧，愿我們能夠領(lǐng)略它實(shí)踐它。
　　《道德經(jīng)》講和諧是有層次的。它的目標(biāo)是樸和，即人們都能從對立、貪惡中擺脫出來，返樸歸真，見素抱樸，少私寡欲（十九章），其政悶悶，其民淳淳（五十八章），這樣的大樸未散的時代和社會不僅不需要禮法，也無需費(fèi)力地提倡仁義道德，人們自然地和平友好相處，親如一家，這當(dāng)然是一種很高的社會理想，我們雖不能至，但要心向往之。
　　面對現(xiàn)實(shí)，老子提出許多解紛致和的理念和方法。計(jì)其大者有以下幾項(xiàng)。
　　，慈和。老子的三寶之首便是慈。慈是愛心，要普施于天下，這是達(dá)到和諧的人性基石。他說：圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。（四十九章）又說：圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。（二十七章）又說：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（五十一章）愛利害相關(guān)的人、愛情意相通的人，一般人不難做到；但要像老子那樣，愛不善者、愛反對自己的人，做到無棄人無棄物就很難了，而消解仇恨、普度眾生又必須有這種博愛的心量。得道者想天下百姓之所想，為天下百姓之欲為，而且事業(yè)有成之時，不居功，不占有，不主宰，始終保持一顆平常之心，這對于消解當(dāng)代某些大國政治領(lǐng)袖的貪欲和霸氣，無疑是一副清醒劑。各國政治家果能有慈愛玄德，天下何愁不能和諧？
　　第二，均和。社會之不和諧，往往由于貧富不均，甚至貧者更貧富者更富，遂引起社會沖突。老子指摘人間這種狀態(tài)是違背天道自然的。他認(rèn)為天道是公正的，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。（三十二章）雨水普施，不辨貧富。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。（七十七章）這是人間動亂的重要根源。人道必須效法天道，使財(cái)富得到合理分配，富者多出錢財(cái)以救助貧者，這樣社會才會安寧。第三，柔和。社會矛盾沖突起于爭奪，爭權(quán)力，爭錢財(cái)，爭地盤，爭名望，都想領(lǐng)先稱霸，如果不能妥協(xié)，便訴諸武力，結(jié)果往往兩敗俱傷。老子則大力提倡柔和之性、不爭之德，以期從根本上改變?nèi)藗兊膬r值觀念。他說：上善若水，水善利萬物而不爭。（八章）他把不敢為天下先作為三寶之一，主張貴柔守雌，樹立謙讓和奉獻(xiàn)精神，像水那樣滋潤萬物又總是往低處流。從爭到讓，從強(qiáng)到柔，人際關(guān)系整個改善了，矛盾便會迎刃而解。貴柔守雌、與世無爭，是不是軟弱無能的表現(xiàn)？非也。老子認(rèn)為柔是指生命有深厚積累，富有彈性和韌性，不爭是消解貪欲，積德為人，恰是真正強(qiáng)大長久之本，故柔弱勝剛強(qiáng)（七十八章），以其不爭，故天下莫能與之爭（六十六章），其道理就在于得道者多助，無須乎個人去爭強(qiáng)好勝。柔和是老子和諧思想的特色。