昆曲處于戲曲藝術(shù)發(fā)展的第二個黃金時期，她不是囿于一隅的地方戲，而是流布全國的大劇種。昆曲支脈繁多，除去蘇州大本營的吳門昆曲外，早在昆曲由吳中向四方流播的過程中，就陸續(xù)形成了面貌各異的地域流派。昆曲在度過其鼎盛興旺期后，于清末民初逐漸完成了脈分南北、花開兩枝的主體構(gòu)建和生命過程。
　　明中葉昆曲從發(fā)祥地吳中傳播到京師北京，成為宮中大戲，并與弋陽腔爭奇斗艷。清乾隆中葉后，昆、弋兩部日漸衰落，為共同抗衡異軍突起的花部而合流，組成昆弋班。清末，宮中昆弋流入京東、京南一帶，與當?shù)馗咔唬ㄟ�陽腔的變種）結(jié)合，形成以高陽為代表的昆弋腔，在宮廷和民間互動交流，以求生存。民國初年，高陽昆弋腔重整旗鼓，返回京師，帶來20世紀初北方昆曲的復興，以及南北昆曲在更高層次上的融合。它成為可以與吳門分庭抗禮，支撐起昆曲半壁江山的主要流派和重要組成部分，豐富著民族戲曲的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。人是藝術(shù)的主體和核心，在天時、地利、人和三者皆備的民國初年，在昆曲傳承的關(guān)鍵節(jié)點，韓世昌先生呼之欲出，應運而生。北方昆弋是造就韓世昌先生的基礎(chǔ)、土壤和搖籃，而韓世昌先生則是北方昆弋的結(jié)晶。他的一生實際就是從北方昆弋到北方昆曲衍變的精致縮影和歷史見證。
　　然而，令人遺感的是，韓世昌先生的藝術(shù)價值和歷史作用一直未得到學界的充分認識，北方昆弋的“正史”長時間處于缺位狀態(tài)，曲學界圍繞著所謂的“真昆曲”和“假昆曲”爭論不休。可以說《韓世昌年譜》才是破天荒第一次，通過發(fā)現(xiàn)、論證，以史說人，以人證史，縱橫交錯，史論結(jié)合，還原了歷史真相，揭示出一百五十多年來北方昆曲在“雙腔制”下，從“內(nèi)廷”的“同臺”到“皇族”的“同臺、同班”，再到北方昆弋的“同臺、同班、同籍”的內(nèi)在機制發(fā)展和基因圖譜的變化，描繪出一條非常清晰的有根有據(jù)的傳承路線，雄辯地說明了北方昆曲不是南方昆曲的簡單模仿和機械移植，而有著獨特曲折的發(fā)展路徑，并形成自己的個性傳統(tǒng)，而韓世昌先生就是北方昆曲的品牌，是當之無愧的旗幟和靈魂。
　　洋洋灑灑的《韓世昌年譜》本著嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，在掌握了大量確鑿的文物史料的前提下，剔除訛傳，廓清迷霧，具有“信史”的價值。同時，善于發(fā)現(xiàn)，深入思辨，把北方昆曲直接與南北曲聯(lián)系溝通，在更深層面認祖歸宗，與南昆重續(xù)淵源。
　　《韓世昌年譜》的編撰出版，得到韓世昌先生后人韓景林先生的認可和肯定，并提供了許多珍貴的家藏史料，使得該書更具有權(quán)威性，這是對前輩和其后人的尊重。筆者在點贊作者為北昆前輩樹碑立傳，填補學術(shù)空白的同時，衷心感謝《韓世昌年譜》問世，感謝北京燕山出版社慧眼識珠，同時希望該書能為戲曲史學史論帶來正本清源、除訛祛瘀之歷史作用。