◎ 武俠風(fēng)骨 水墨神韻

鄭問(wèn)首部水墨武俠長(zhǎng)篇漫畫(huà)

一紙一筆 描繪出刀光劍影、颯沓流星的武俠世界

鄭問(wèn)，生于1958年，著名漫畫(huà)家。1990年在日本發(fā)表作品即造成轟動(dòng)�！冻�日新聞》稱贊他是漫畫(huà)界二十年內(nèi)無(wú)人能出其右的“天才、鬼才、異才”，日本漫畫(huà)界譽(yù)其為“亞洲至寶”。

1989 年，初露鋒芒的鄭問(wèn)創(chuàng)作了武俠漫畫(huà)《阿鼻劍》，氣貫長(zhǎng)虹的武俠故事與飄逸雋永的水墨畫(huà)風(fēng)巧妙地合二為一，讓《阿鼻劍》從此一統(tǒng)江湖，將武俠類(lèi)型漫畫(huà)開(kāi)辟至出神入化的全新境界。

作為第一部極致的黑白水墨作品，鄭問(wèn)將水墨技法在《阿鼻劍》中揮灑至爐火純青的境界。也正是憑借《阿鼻劍》，鄭問(wèn)成功進(jìn)軍日本漫壇，成為首位在日本主流周刊連載的中國(guó)漫畫(huà)家，“漫畫(huà)宗師”地位無(wú)人可撼。

◎ 日式漫畫(huà)技法、現(xiàn)代分鏡敘事和中國(guó)水墨的完美融合

效果線、視覺(jué)殘像、網(wǎng)點(diǎn)紙等現(xiàn)代漫畫(huà)技法，烘托出意氣盎然的江湖，細(xì)膩流動(dòng)的情緒；表現(xiàn)動(dòng)勢(shì)的效果線與視覺(jué)殘像營(yíng)造出力透紙背的浩然氣魄，讓暢快淋漓的動(dòng)作擁有驚天動(dòng)地、橫掃千岳的磅礴；

亭院高樓、黃沙大漠、青衫碧血、俠骨柔情，俱在鄭問(wèn)筆下栩栩如生。

如果說(shuō)在《阿鼻劍》開(kāi)初幾話尚能見(jiàn)到《帶子雄狼》日式硬朗飽滿畫(huà)風(fēng)的影響，那么隨著故事的推進(jìn)，鄭問(wèn)先生越來(lái)越舒展自信，越來(lái)越大膽地加入水墨技法。凝練與充滿詩(shī)意的留白，開(kāi)創(chuàng)了一片全新的天地，令《阿鼻劍》成為中式武俠漫畫(huà)的新標(biāo)桿。

◎ 鄭問(wèn)水墨風(fēng)格代表作

揮灑出中國(guó)漫畫(huà)的獨(dú)有的深邃美麗

拈葉飛花，俱可成畫(huà)：傳真機(jī)中的墨水、破布、牙刷，竹片、打火機(jī)……萬(wàn)物俱可化作鄭問(wèn)手中的“武器”。

未經(jīng)洗涮、不受控制的毛筆，輔以逆鋒的運(yùn)行，“吳帶當(dāng)風(fēng)”的質(zhì)感油然而生。

線條密集的超寫(xiě)實(shí)畫(huà)面后“突兀地”插入整頁(yè)大面積留白，蕩氣回腸，如同金庸、古龍的武俠小說(shuō)一樣，鄭問(wèn)開(kāi)創(chuàng)了一片意氣盎然的武林。

◎ 以武釋道 以佛入俠

玄妙哲思樹(shù)立漫畫(huà)思想新高度

“傳說(shuō)，每當(dāng)武林出現(xiàn)黃金盛世，阿鼻大尊者將從火里現(xiàn)世，手持阿鼻之劍，在一夜間將武林變成地獄�！�

一把劍，映出武林眾生相，人間百態(tài)。

不倫之戀誕生的私生子，背負(fù)深仇的少年何勿生，也像一把劍，歷經(jīng)磨礪，淬火重生，歷盡世態(tài)炎涼，冷暖悲歡。

貪、愚、癡、嗔……四種欲望，四種地獄，人世即阿鼻，阿鼻即人世。

阿鼻是為佛教用語(yǔ)，意為“無(wú)間斷”。在“阿鼻地獄”中，地域、時(shí)間、痛苦都沒(méi)有間歇，罪人要無(wú)休無(wú)止地死而復(fù)生、生而復(fù)死地受苦，無(wú)從擺脫。在《阿鼻劍》中，既指主人公何勿生日復(fù)一日地遭受氣血倒錯(cuò)之苦，又暗指表面名門(mén)輩出、義氣千秋的武林實(shí)則是血雨腥風(fēng)的地獄。

這個(gè)經(jīng)典的武俠故事中巧妙地糅合進(jìn)了佛教中因果、輪回等思想，使得這部武俠漫畫(huà)有別于一般武俠的刀光劍影，有了更深的哲學(xué)式的內(nèi)涵。