本書是從井上哲次郎的著作和論文、序跋及回憶錄等各類論著中選編出來(lái)的一本與儒學(xué)相關(guān)的著作。本書收錄了他的《敕語(yǔ)衍義》終版,即1942年廣文堂出版的《釋明教育敕語(yǔ)衍義》;其他二十八篇文章分為中國(guó)哲學(xué)與文化儒教與日本古今人物論序跋與行履四個(gè)部分。這些文獻(xiàn)不僅是分析作為儒學(xué)研究者、儒教宣揚(yáng)者的井上哲次郎的重要史料,也是研究近代日本政治與學(xué)術(shù)生態(tài)的證據(jù)和原典。本書為探明江戶時(shí)期的傳統(tǒng)漢學(xué)在近代之后如何轉(zhuǎn)化為日本官方意識(shí)形態(tài)、在動(dòng)員組織日本各種社會(huì)勢(shì)力時(shí)如何利用和發(fā)揮傳統(tǒng)資源的功能等方面提供了重要的視角與線索,對(duì)于反思中國(guó)儒學(xué)的歷史與發(fā)展也具有重要的參考意義。
井上哲次郎(1855-1944),號(hào)巽軒。日本近代哲學(xué)家、教育家。東京大學(xué)哲學(xué)科1880年首屆畢業(yè)生。1884年奉命赴德國(guó)留學(xué),1890年回國(guó)后,作為東大哲學(xué)科的教授,直到1923年退休,對(duì)近代日本的哲學(xué)界和教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。受政府委托而撰寫的《敕語(yǔ)衍義》(1891年)對(duì)近代日本的修身教育和國(guó)民道德建設(shè)產(chǎn)生了廣泛的影響。他運(yùn)用西方哲學(xué)的觀念和方法研究日本儒學(xué),出版了《日本陽(yáng)明學(xué)派之哲學(xué)》(1900年)、《日本古學(xué)派之哲學(xué)》(1902年)《日本朱子學(xué)派之哲學(xué)》(1905年),奠定了近代日本儒學(xué)研究的基本范式。
編者簡(jiǎn)介
劉岳兵,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)博士、日本關(guān)西大學(xué)文化交涉學(xué)博士,F(xiàn)任南開大學(xué)日本研究院教授、院長(zhǎng),南開大學(xué)世界近現(xiàn)代史研究中心教授。著有《日本近代儒學(xué)研究》《日本近現(xiàn)代思想史》《近代中日思想文化交涉史研究)《中國(guó)式日本研究的實(shí)像與虛像》等。
譯者簡(jiǎn)介
付慧琴,南開大學(xué)日本研究院博士研究生。曾留學(xué)日本東北大學(xué),研究方向?yàn)槿毡舅枷胧贰?br />
唐小立,南開大學(xué)日本研究院博士研究生。曾留學(xué)日本國(guó)學(xué)院大學(xué),研究方向?yàn)槿毡舅枷胧贰?br />
1/輯釋明教育敕語(yǔ)衍義
釋明教育敕語(yǔ)衍義序/3
緒言/5
敕語(yǔ)衍義
敕語(yǔ)衍義敘(芳川顯正)/29
訓(xùn)示(芳川顯正)/30
敕語(yǔ)行義敘(井上哲次郎)/31
敕語(yǔ)衍義卷上/35
敕語(yǔ)行義卷下/49
釋明/67
附錄道體論之概觀/101
135/第二輯中國(guó)哲學(xué)與文化
作為世界圣人的孔子/137
論王陽(yáng)明之學(xué)/170
陽(yáng)明學(xué)的大意/190
性善惡論/215
中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)/233
中國(guó)開發(fā)意見/238
中國(guó)文明的缺陷/250
261/第三輯儒教與日本
儒教的宗教觀/263
基督教與儒教/267
儒教經(jīng)濟(jì)的昂揚(yáng)/281
儒教的同化與國(guó)民道德的發(fā)展/296
東洋哲學(xué)的異同及融合/302
311/第四輯古今人物論
林羅山的學(xué)問(wèn)與功績(jī)/313
山鹿素行的事跡、學(xué)問(wèn)及影響/325
朱舜水的學(xué)說(shuō)/338
關(guān)于貝原益軒/350
吉田松陰歿后八十年所感/360
作為教育家的中村正直博士/372
澀澤榮一子爵與歸-協(xié)會(huì)及儒教/387
395/第五輯序跋與行履
《宋學(xué)概論》序/397
《陸象山》序/399
《日本倫理匯編》敘/401
《武士道叢書》序/403
《國(guó)民道德叢書》序/405
《井上哲次郎選集》序/407
明治哲學(xué)界的回顧/412
八十八年的回顧/431
巽軒年譜/470
487/編譯后記