本書將荀子思想作為乾嘉學(xué)術(shù)思想的對(duì)話對(duì)象和建構(gòu)資源，來探討戴震、章學(xué)誠(chéng)為代表的乾嘉學(xué)者的義理之學(xué)與荀子思想之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)他們的思想普遍地具有鮮明的荀學(xué)性格，總體而言，均不失為從其自身時(shí)代和理論的立場(chǎng)對(duì)于荀子思想理路的重要推進(jìn)和改造。由此，乾嘉學(xué)者整合先秦儒學(xué)尤其是荀子思想的理論資源來重構(gòu)的乾嘉新義理學(xué)的基本面貌得以具體地展示出來，其背后所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)思想自身的早期現(xiàn)代轉(zhuǎn)化歷程亦可清晰顯見。
研究緣起與旨趣一一由汪中的論述說起(1)
一研究緣起的旨趣有汪中的論述說起（1）
二研究范圍與寫作目標(biāo)(8)
三研究方法（13）
章戴震與荀子思想關(guān)系（16）
節(jié)戴震道論對(duì)于荀子天論之繼承、深化與轉(zhuǎn)換（18）
一客觀實(shí)在及其結(jié)構(gòu):道與天(19)
二變化及其理則:生生而條理與天行有常(35)
三理則之本質(zhì):分理與統(tǒng)類(40)
第二節(jié)戴震性善論對(duì)于荀子心性論之批評(píng)與綜合(62)
一人性之內(nèi)容:血?dú)�、心知的一本論與性心分言(63)
二性善之證成:戴震的性善論與荀子潛藏的性善觀(77)
第三節(jié)禮義與功夫:戴震對(duì)于荀子道德論的批評(píng)與吸收(85)
一禮義觀:歸于必然適完其自然與養(yǎng)人之欲，給人之求(85)
二功夫論:學(xué)以去蔽恕以去私與重學(xué)崇禮(102)
第二章章學(xué)誠(chéng)與荀子思想關(guān)系(112)
節(jié)章學(xué)誠(chéng)關(guān)于荀子思想學(xué)術(shù)的一般評(píng)論(113)
一荀子思想的新詮與重估(113)
二文史校讎學(xué)中的荀子學(xué)術(shù)研究(115)
第二節(jié)倫理、政治秩序的起源與性質(zhì):章學(xué)誠(chéng)對(duì)于荀子
禮論的吸收與深化(118)
一道之大原出于天一章學(xué)誠(chéng)道論的基本內(nèi)容(119)
二章學(xué)誠(chéng)論倫理、政治秩序的起源、性質(zhì)與荀子禮論之關(guān)聯(lián)（132）
第三節(jié)圣人的地位和經(jīng)典的性質(zhì):章學(xué)誠(chéng)對(duì)于荀子思想的繼承與發(fā)展(142）
一問題的來源:戴震通經(jīng)明道的挑戰(zhàn)(142)
二章學(xué)誠(chéng)論圣人的地位與經(jīng)典的性質(zhì):六經(jīng)皆史與文史不在道外(150)
三章學(xué)誠(chéng)對(duì)于圣人地位的理解與荀子論圣王之異同(158)
第三章戴震后學(xué)與荀子思想關(guān)系(166)
節(jié)焦循與荀子思想的比較(166)
一天道觀:道理新解(166)
二人性論:能知故善能移則可以為善與化性起偽"(169)
三禮義觀:一貫忠恕與明分使群(182)
四功夫論:絮矩改過與禮義積偽(188)
五歷史意識(shí):時(shí)行變通與體常盡變(196)
第二節(jié)人性與禮義:凌廷堪對(duì)于荀子思想的發(fā)展(206)
一凌廷堪的人性論:好惡二端和五常之德"(209)
二凌廷堪的禮義觀:節(jié)性復(fù)性和以禮代理(218)
第三節(jié)性論與群學(xué):阮元與荀子精神的相續(xù)(224)
一阮元論性"(225)
二阮元論仁(232)
結(jié)語(242)
附錄(250)
一戴震與荀子之思想關(guān)系研究綜述(250)
二章學(xué)誠(chéng)與荀子之思想關(guān)系研究綜述(279)
三戴震后學(xué)與荀子之思想關(guān)系研究綜述(283)
參考文獻(xiàn)(292)
一古籍（292）
二研究專書（293）
三學(xué)位論文(299)
四期刊、會(huì)議論文(300)
后記（302）
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