人類心智受到自然和文化兩種環(huán)境的影響,這是一個(gè)被廣泛接受的觀點(diǎn)。但人們一般都認(rèn)為,文化是在人類的生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的基礎(chǔ)之上,才產(chǎn)生和發(fā)展出來的。
但本書顛覆了這個(gè)一般性的預(yù)設(shè)。它假定,文化其實(shí)先于人類而存在。因?yàn)槲幕谀承﹦?dòng)物活動(dòng)之中,已經(jīng)向大自然顯示出自己所具有的優(yōu)勢,即較之個(gè)體的聰明和群體的力量,文化是一種更有利于物種的生殖與繁衍的存在方式。因此,大自然便在各個(gè)物種之中進(jìn)行選擇,讓那些已經(jīng)在生物學(xué)意義上為文化準(zhǔn)備好的物種,為利用和享用文化而進(jìn)化和演進(jìn)。
這個(gè)物種便是在漫長的演進(jìn)過程中充分利用了文化的優(yōu)勢,從而進(jìn)化為超越其他動(dòng)物而獨(dú)步自然環(huán)境的人類。也就是說,文化不是人類進(jìn)化的結(jié)果,而是人類進(jìn)化的目的。是大自然選擇了人類這個(gè)物種去進(jìn)入和適應(yīng)文化,以幫助生物物種更好地達(dá)成生存與繁衍之*終目標(biāo)。當(dāng)然,在更廣泛的意義上,文化反過來也改造了自然。
鮑邁斯特撰寫此書的初心,不是描述某個(gè)寵物理論,也不是闡述某種哲學(xué)立場,而是通過從數(shù)千個(gè)精心設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)研究中得出的諸多事實(shí)片段和發(fā)現(xiàn)向讀者宣告,本書呈現(xiàn)出了一個(gè)關(guān)于人類的連貫而清晰的畫卷。《文化性動(dòng)物》一書的內(nèi)容可能會(huì)引發(fā)爭議,寫作風(fēng)格也十分詼諧,但它對人性的描繪很客觀,讓人讀起來欲罷不能。
約翰·巴奇,
心理學(xué)教授,耶魯大學(xué)
在這本新鮮出爐、令人激動(dòng)的著作里,鮑邁斯特宣稱,文化在人類演化歷程早期所起的關(guān)鍵作用,就在于引導(dǎo)了自然選擇的方向,從而將人類塑造成為現(xiàn)代文化性動(dòng)物。書中對人類心理功能的廣泛概述為復(fù)雜的人類行為提供了許多令人信服的真知灼見。這是一本通俗易懂、引人入勝的書,必將吸引眾多讀者。茲向有意了解人性之文化起源的讀者強(qiáng)烈推薦此書!
陶德·F.希瑟頓,
心理學(xué)和腦科學(xué)首席國際教授,達(dá)特茅斯學(xué)院
本書對進(jìn)化與文化進(jìn)行了獨(dú)到、廣泛而深刻的闡述,其所蘊(yùn)含的主題自然為文化塑造了我們建立在社會(huì)心理學(xué)及其他心理學(xué)領(lǐng)域(包括動(dòng)物科學(xué))與語言學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的實(shí)證研究基礎(chǔ)之上。來自歷史、政治、哲學(xué)、新聞和文學(xué)作品中的例證也使這一主題變得更加生動(dòng)。作者是一位杰出思想家和大師級(jí)作家,本書則是他創(chuàng)意十足、意義深遠(yuǎn)的綜合思想集合。
康斯坦丁·賽迪塞德斯,
心理學(xué)教授,英國南安普頓大學(xué)
這是一本奇書涉及面廣,學(xué)術(shù)性強(qiáng),雄心勃勃,而且文采斐然。在*近面世的著作中,我想不出有哪一本能同它相媲美。該書嘗試為讀者提供一個(gè)關(guān)于人性的全景圖,并借鑒了令人嘆為觀止的廣泛資源:心理學(xué)、進(jìn)化論、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)都蘊(yùn)含其中。若是依我的想法,我要讓所有社會(huì)與行為科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者以及多數(shù)普通民眾,都來讀一讀這本書。本書提供了一個(gè)重要而宏大的視角,將有關(guān)人類動(dòng)機(jī)、思想、情感、行為和互動(dòng)的大量信息整合為一體。這是一本杰作。
馬克·R.利里,
心理學(xué)教授、主席,威克森林大學(xué)
據(jù)說,作者有時(shí)會(huì)依據(jù)一個(gè)特定的大綱開始寫作,并在實(shí)際協(xié)作過程都一直遵循著該大綱,因此,終的成書會(huì)與初構(gòu)想十分接近。但更為常見的情況是,作者的思路在寫作過程中會(huì)持續(xù)發(fā)生改動(dòng)和演變。本書正是如此,它與我初設(shè)想之間出現(xiàn)了完全而根本的改變。
我初的計(jì)劃是,根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),對人性做一次新的總結(jié)和概論。我以為我有充分的理由去寫這樣一本書。心理學(xué)已經(jīng)積累了大量令人印象深刻的研究成果,但這些成果多是零碎的,分布在數(shù)千篇期刊文章之中,而每一篇文章都只試圖解釋一兩個(gè)小的問題。除非你是這一領(lǐng)域的專家,絕大多數(shù)人都基本上無從獲得這樣大量的信息。因此這就導(dǎo)致了,每當(dāng)其他領(lǐng)域的學(xué)者想要獲得關(guān)于人性的普遍答案時(shí),他們常常只得求助于佛洛伊德。我在這里并不想延續(xù)近幾十年來心理學(xué)家對弗洛伊德所進(jìn)行的時(shí)髦抨擊,我甚至?xí)姓J(rèn),佛洛依德是有史以來偉大的天才之一。但是,他畢竟已經(jīng)過時(shí)了。盡管我們應(yīng)該贊賞他的正確思想,但我們也必須承認(rèn),他在許多其它方面都出現(xiàn)了錯(cuò)誤,而且他還不可避免地疏忽掉了更多的方面。
因此,心理學(xué)家在看到其他領(lǐng)域的學(xué)者仍然使用著弗洛伊德的人性模型,會(huì)感到悲哀和惱火。由此激發(fā),我決定描述出一個(gè)新的模型,一個(gè)建立在弗洛伊德去世后幾十年來心理學(xué)所積淀的知識(shí)基礎(chǔ)之上的人性模型。當(dāng)然我為此就要閱讀大量的研究成果,并把它們加以概括和總結(jié)。我當(dāng)時(shí)正在斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級(jí)研究中心作研究休假,所以這個(gè)想法對我有特別的吸引力。行為科學(xué)高級(jí)研究中心是一個(gè)跨學(xué)科的休假場所,我在那里的每一天,都會(huì)和其他社會(huì)科學(xué)的專家們進(jìn)行交往。這些交流幫助我獲得了完成上述任務(wù)所需的多元視角。畢竟,我習(xí)慣于只關(guān)注一些較為局限性的問題,因?yàn)槲液退猩砼酝乱粯,都是?jīng)過嚴(yán)格培訓(xùn)的實(shí)驗(yàn)室研究人員。為了能夠?qū)π睦韺W(xué)知識(shí)進(jìn)行總結(jié),我要從慣常的視角退后一步,嘗試?yán)斫馄渌麑W(xué)科的學(xué)者希望從心理學(xué)這里獲取怎樣的知識(shí)。當(dāng)我入住中心后,便開始與那里的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和其他學(xué)科學(xué)者進(jìn)行各種交談;一旦開始寫書時(shí),我便總在心里考慮著,這些學(xué)者們將會(huì)期待心理學(xué)給他們提供什么樣的知識(shí)或信息呢。
本書寫作路徑的關(guān)鍵,是我一開始就形成的一些基本想法。那時(shí)我想,心理學(xué)有幾個(gè)主要的范疇,我要為每一個(gè)范疇劃定其主要的知識(shí)框架。本書核心章節(jié)內(nèi)容便反映出了這個(gè)知識(shí)框架:動(dòng)機(jī)(人們想要什么)、認(rèn)知(人們?nèi)绾嗡伎迹、情感(人他們(nèi)绾胃惺埽、行?dòng)(人他們?nèi)绾涡袆?dòng))和互動(dòng)(人他們?nèi)绾螌Υ舜耍N覍懽鲿r(shí)秉持著盡可能開放的心態(tài),沒有預(yù)設(shè)先定的規(guī)則或者不可言說的前提。
我用了幾乎一整年的時(shí)間寫書,通常每天都要工作好幾個(gè)小時(shí)。每一章的寫作大約花費(fèi)一個(gè)月的時(shí)間。整個(gè)寫作期間,我都沒有一個(gè)總的設(shè)想或總的規(guī)劃;這本書就是這樣一章篇一章篇地完成的,我只求把寫作按照合理的順序安排好,并不給自己強(qiáng)加任何宏大的設(shè)想。事實(shí)上,我在很長時(shí)間里都堅(jiān)持了這樣的寫作方案,我寄給幾個(gè)可能出版商的書稿草稿,就是基于這樣一個(gè)寫作方案完成的。
當(dāng)然,我對該書稿不很滿意。我在寫作中學(xué)到了很多,以致我后來認(rèn)為,這本書應(yīng)該成為一個(gè)更有用的資源庫。但由于缺乏一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)的設(shè)想,它看起來頂多不過是一份我閱讀文獻(xiàn)的綜述報(bào)告、或者只是一本教科書。我曾很努力地去找尋一些方法來整合如此大量的材料,甚至在一些章節(jié)中我還寫下了如何鏈接萬事萬物如何融合在一起的段落。但成書看起來仍然像是一個(gè)松散的總結(jié)。
終于有一天,當(dāng)我坐在屋頂?shù)挠斡境嘏,等待出版商的回音時(shí),我開始認(rèn)識(shí)到,龐大的信息量似乎真得已經(jīng)準(zhǔn)備好迎接對它們進(jìn)行的整合解釋了。人類心智不再僅僅是一個(gè)由獨(dú)立的工作部件隨機(jī)組合起來的集合,,它也許是為著某些非常特殊的東西而設(shè)計(jì)出來的。心智內(nèi)部過程服務(wù)于人際交往功能,每個(gè)人內(nèi)心深處所發(fā)生的事情,正在促使人們形成不同類型的人際關(guān)系。
關(guān)于人類心理功能的絕大多數(shù)宏觀解釋,都可以回溯到兩大原因:自然與文化。我原以為這不過是些口頭說辭而已,但這時(shí)我開始意識(shí)到,人們談?wù)撟匀慌c文化的標(biāo)準(zhǔn)方式,在許多關(guān)鍵方面都是錯(cuò)誤的。經(jīng)過一番努力思考后,我為本書定下了這樣的主題:自然是為了文化而創(chuàng)造出人類是為了文化。因此,由自然選擇設(shè)計(jì)的人類心理,是為了使人們能夠從屬于文化。
傳統(tǒng)心理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為,自然在小概率發(fā)生的個(gè)體生存和繁殖的基礎(chǔ)之上,為人類裝配了某些心理模式;然后,文化才又在自然裝備之上形成并產(chǎn)生影響。學(xué)者們的爭論通常都圍繞著文化在多大程度上影響著人類行為,而不是將大多數(shù)行為模式歸因于自然。而我的觀點(diǎn)卻是,文化一直都在影響著自然。
要使這一觀點(diǎn)看起來更加合理,就必須滿足幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。幸運(yùn)的是,近眾多的研究進(jìn)展對我的設(shè)想有極大的助益。如果能在其他動(dòng)物種群中觀察到文化的原始形態(tài),那么文化影響自然的觀點(diǎn)就會(huì)顯得更為合理,而近的證據(jù)恰恰表明,其他幾十個(gè)動(dòng)物種群之中確實(shí)存在有文化。另一個(gè)要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是,文化必然為物種帶來益處的假設(shè),要能夠經(jīng)受得住生存與繁殖這個(gè)冷冰冰的生物學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的衡量。同樣的,恰恰有證據(jù)表明,人類由于歸屬了某一種文化,他們生存與繁衍的狀態(tài)得到了改善,即使在現(xiàn)代技術(shù)和醫(yī)學(xué)出現(xiàn)之前也是如此。
想要了解文化對人類的助益,就需要我去掌握諸如政治與經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)如何運(yùn)作的知識(shí)。當(dāng)這些知識(shí)與生物學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來時(shí),便推動(dòng)我更進(jìn)一步去了解當(dāng)代進(jìn)化生物學(xué)的思想。我必須要坦率地承認(rèn),我在所有這些生物學(xué)領(lǐng)域都不是專家。我獲得的是社會(huì)心理學(xué)博士學(xué)位,社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)在仍然是我的主要專長。毫無疑問,我或許因此而忽略了其他領(lǐng)域重要的精微之處。對此我感到很抱歉,但又別無選擇。因?yàn)橹挥锌缭搅藦慕?jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)到生物學(xué)的漫長路徑,我才能獲取到能為心理學(xué)知識(shí)提供恰當(dāng)解釋的背景。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家懂得,貿(mào)易會(huì)增加財(cái)富,勞動(dòng)分工會(huì)提高生產(chǎn)力。歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和科學(xué)家知道,知識(shí)是在文化中不斷積累的,從而為人類帶來了進(jìn)步,這樣一種進(jìn)步在非文化動(dòng)物種類中是聞所未聞、甚至難以想象的。因此,成為文化系統(tǒng)的一部分,人們便能夠比獨(dú)居的個(gè)體生產(chǎn)得更多,生活得更好。這些文化助益當(dāng)然還可以從生存與繁殖的角度來加以衡量。因此,我設(shè)想,人類之所以進(jìn)化,,就是為了能夠獲取因?yàn)閷儆谀硞(gè)文化而帶來的這些好處。
當(dāng)我決定以這樣的解釋思路重新安排本書的內(nèi)容后,我又經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段。我寫信給看過之前草稿的出版商,告訴他們我已經(jīng)有了一些新的想法,想重寫這本書。開始時(shí),我想要用章內(nèi)容來概述我的新想法,但保持其它章節(jié)內(nèi)容不變。之后,我又想,我也許應(yīng)該讓所有章節(jié)的內(nèi)容都與文化動(dòng)物這一主題聯(lián)系起來。然后,我逐漸地意識(shí)到我非得重寫整本書不可。這又讓我花費(fèi)了整整一年的時(shí)間,我要不斷地研磨自己的耐心。本來應(yīng)該已完成的工作,現(xiàn)在卻要超過后期限,還得花上另一整年的時(shí)間去寫作,這對于我這樣一個(gè)有時(shí)間意識(shí)、按日程安排做事的人來說,實(shí)在是難以忍受的。然而,新想法的興奮與刺激使我堅(jiān)持了下來。每周似乎都有一些新的啟發(fā)和新的想法涌現(xiàn)出來。新的思想總是讓我興奮不已,在重寫本書過程中尤為如此,雖然每一個(gè)新出現(xiàn)的想法都會(huì)讓我面對再次修改的壓力。再隨后的整個(gè)過程中,我不得不時(shí)常甚至有些變態(tài)地告誡自己,寫這本書時(shí)我可以去不理會(huì)(新的和舊的)后期限,要盡可能地投入必要的時(shí)間和精力。
我要感謝所有幫助和支持我終完成這本書寫作的人。凱薩琳沃斯(Kathleen Vohs)給予我極大的幫助,她通讀了整本書的草稿(有些部分反復(fù)閱讀多次。⒖犊、詳盡地與我分享她的想法。與她一起進(jìn)行的討論,使本書的某些部分進(jìn)行了理論重新建構(gòu)。張麗青(LiqingZhang)閱讀了早期的草稿,給了我一些詳細(xì)而有意義的評(píng)論。我也很感謝參加我在2002年秋季為凱斯西儲(chǔ)大學(xué)舉辦的探討班的研究生同學(xué)們,他們在研討班上提出了許多建議,當(dāng)時(shí)正是這本書處于從初的(人性)書稿向現(xiàn)在(文化動(dòng)物)的主題過渡的艱難時(shí)期。
其他幾個(gè)人也做出了重要的貢獻(xiàn)。感謝牛津大學(xué)出版社編輯瓊博塞特(JoanBossert)的指導(dǎo)。一直以來我都很欽佩她,和她一起工作真是太好了。內(nèi)森德瓦爾(NathanDeWall)和馬修蓋利奧特(MatthewGailliot)為我提供了有價(jià)值的幫助,他們幫助我去追尋那些古老的參考文獻(xiàn),使這項(xiàng)令人沮喪無助的工作變得至少可以忍受起來。布拉德布什曼(BradBushman)閱讀了全文、并給予了一些建議,喬納森海特(JonathanHaidt)提供了為若干關(guān)鍵文獻(xiàn)提供了有益的指導(dǎo)。
我還必須感謝下述幾個(gè)機(jī)構(gòu)。感謝凱斯西儲(chǔ)大學(xué)(CaseWestern Reserve University)給了我研究假期,讓我在這一期間能夠進(jìn)行研究并完成書稿稿的撰寫。盡管現(xiàn)在我離開了這所大學(xué),但我永遠(yuǎn)感激它多年來對我的支持。我的研究休假是在斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級(jí)研究中心(Center for Advanced Study in behavior Sciences)度過的,那里擁有促進(jìn)智慧萌生的環(huán)境,那里的工作人員和學(xué)術(shù)資源尤其有幫助。我也很感謝該中心提供的弗里茨雷德利希獎(jiǎng)學(xué)金(FitzRedlich Fellowship),它為我在中心一年的工作提供了支持。更寬泛地講,我還要感謝佛羅里達(dá)州立大學(xué)(FloridaStateUniversity)和國家精神衛(wèi)生研究所(theNationalInstituteofMental Health),他們對我實(shí)驗(yàn)室工作提供的財(cái)政支持,使我可以騰出足夠的時(shí)間來完成本書的寫作。
后,我要感謝妻子戴安娜提斯(DianneTice)給予我的支持和鼓勵(lì)。在我艱苦寫作的兩年時(shí)間里,她盡力使家庭和家人團(tuán)聚在一起,同時(shí),她還要閱讀不斷修改的書稿,提出有益的建議,并幫助我形成和發(fā)展了本書的思想。
羅伊·鮑邁斯特(Roy F. Baumeister),著名社會(huì)心理學(xué)家,自我控制力量模型的提出者,他發(fā)表了超過500篇論文,著有30多本書。1978年獲普林斯頓大學(xué)社會(huì)心理學(xué)博士學(xué)位,并獲加州大學(xué)伯克利分校社會(huì)學(xué)博士學(xué)位,曾在凱斯西儲(chǔ)大學(xué)、得克薩斯大學(xué)、弗吉尼亞大學(xué)、馬克斯-普朗克研究所和行為科學(xué)高級(jí)研究中心等大學(xué)與科研機(jī)構(gòu)工作。鮑邁斯特的研究涉及多個(gè)主題,包括自我調(diào)節(jié)、人際交往和歸屬感、性與性別、攻擊性、自尊、意義和自我表現(xiàn)等。
主譯:
張建新,中國科學(xué)院心理研究所二級(jí)研究員,中國科學(xué)院大學(xué)教授,中國社會(huì)心理學(xué)會(huì)現(xiàn)任會(huì)長,國際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)執(zhí)委會(huì)委員。
前言
1文化性動(dòng)物
2 人類心智如何運(yùn)作
3 人需要什么
4人如何思考
5人的情緒如何及為何發(fā)生
6 人如何行動(dòng)和反應(yīng)
7 人如何互動(dòng)
尾聲
注釋
參考文獻(xiàn)