中譯本導(dǎo)言
（節(jié)選）

《教化》，德國古典人文主義的高峰與終結(jié)
白鋼

耶格爾（Werner Jaeger）所著《教化》（Paideia）卷于1933年出版，借助古希臘語paideia所包含的諸多意味，以統(tǒng)一的視野考察了古希臘之全景，成為了那一時期德國乃至整體西方世界古典學(xué)界影響力的作品，為尚處于次世界大戰(zhàn)慘痛經(jīng)歷-記憶中的德國乃至整個歐洲提供了某種具有古典高貴性的精神慰藉。1936年，卷的修訂版問世。不久，耶格爾離開德國，遠(yuǎn)赴重洋執(zhí)教于哈佛大學(xué)古典系，在那里，他為《教化》卷加添了內(nèi)容頗為豐富的大量注釋，這使得1946年所出的英譯版相對于此前的德文版，具有獨特的研究價值。1944年與1947年，《教化》的第二卷與第三卷相繼出版。經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)，無論心境還是外境，都發(fā)生了重大的變化，物非人亦非，卷出版時帶來的那種精神震撼已不復(fù)有，但仍有由卷所開啟的效果歷史與精神影響的余波回響。由華東師范大學(xué)出版社六點分社組織翻譯出版的《教化》三卷本，是這部古典學(xué)巨著（opus magnum）在漢語世界的次完整呈現(xiàn)。
從結(jié)構(gòu)而言，《教化》卷分兩編，大體上對應(yīng)于古風(fēng)時代與古典時代，就涉及的題材而言，前者包含史詩（荷馬、赫西俄德）、弦琴詩（伊奧尼亞和愛奧利亞詩歌、泰奧格尼斯、品達）、哲學(xué)（前蘇格拉底思想家）、政治思想（斯巴達傳統(tǒng)與雅典傳統(tǒng)），后者聚焦于以雅典為中心的悲�。òＫ箮炝_斯、索�？死账埂�歐里庇得斯）、喜劇（阿里斯托芬）、智者派、史學(xué)（修昔底德）。耶格爾為學(xué)之博大精審、深刻敏銳，在此卷得以充分展現(xiàn)，希臘精神世界的整體圖景與恢弘氣象躍然紙上，該書遂成為萊因哈特（Karl Reinhardt）所言第三次人文主義（dritter Humanismus）的扛鼎之作，進而成為這場人文主義運動命運的縮影。
德國人文主義的起源，可上溯到十八世紀(jì)中后期，至《教化》卷發(fā)表的時代，大致可分為三個階段。以1764年溫克爾曼（Johann Joachim Winckelmann）出版的《古代藝術(shù)史》為標(biāo)志，德意志民族比其他歐洲民族更晚也更富于熱誠地開啟了將自我意識與希臘-羅馬（特別是希臘）的古典世界緊密聯(lián)系在一起、將其視作自我命運之核心組成部分的精神歷程。1800年，席勒的《希臘諸神》（Gtter Griechenlands）修訂版問世，是這場人文主義運動階段的象征。黑格爾《哲學(xué)史講演錄》中有關(guān)希臘哲學(xué)的引言無法以人文主義加以涵蓋，卻在更深邃的精神層面上，流露出這種古典人文主義的內(nèi)在氣質(zhì)：一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)（gebildet）的歐洲人心中，特別是在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感（heimatlich zumute），我們之所以對希臘人有家園之感，乃是因為我們感到希臘人把他們的世界化作家園；這種化外在世界為家園的共同精神（der gemeinschaftliche Geist der Heimatlichkeit）把希臘人和我們結(jié)合在一起。這一階段，古典語文學(xué)尚未與對于古代希臘-羅馬世界的哲學(xué)、藝術(shù)、歷史的研究徑然分離，它的存在更多是作為教養(yǎng)（paideia）的一部分而非專門性的學(xué)科研究（academia），從而被寄予對整體民族進行教育的期待。
由于在人文主義的階段，古典理想與古典語文學(xué)的結(jié)合是如此自然而深切，以至于伴隨著十九世紀(jì)學(xué)科分化的不斷展開，二者間的疏離顯得如此突兀而難以置信，卻又無可避免。伴隨著基于各種分立的學(xué)科原則與方法論對于古代世界的研究，原本作為理想而存在的古典世界，被分解為無數(shù)細(xì)小的局部而失去其整體性；古典與現(xiàn)代之間的命運性精神紐帶，被強調(diào)要與歷史保持適當(dāng)距離從而得以將歷史作為客觀對象加以考察的歷史主義-實證主義態(tài)度所取代（盡管歷史主義與實證主義二者間存在巨大的張力）。古典語文學(xué)受到古典理想破滅與專業(yè)性-工具性特征不斷強化的雙重影響，故而整體民族教育者的定位不僅在現(xiàn)實層面不復(fù)存在，作為學(xué)科的自我意識也變得越來越模糊。
正是處于這種疏離趨勢的日益強化的背景下，作為對于學(xué)科分化、學(xué)術(shù)發(fā)展乃至歷史理性與時代進步的反思與反動，似乎已經(jīng)成為過去式的古典人文主義通過布克哈特（Jacob Christopher Burckhardt）的《希臘文化史》與羅德（Erwin Rohde）的《靈魂》（Psyche），尋到了新的展現(xiàn)形態(tài)，其深度理論表達則出現(xiàn)于尼采《不合時宜的沉思》之二《歷史對于生活的利弊》序言中，作為厭倦于語文學(xué)家身份的哲人，他寫道：古典語文學(xué)如果不是具有在我們的時代里不合時宜地（unzeitgemss）起作用的意義，亦即反對時代（gegen die Zeit），并由此作用于時代且但愿有益于一個未來時代（auf die Zeit und hoffentlich zu Gunsten einer kommenden Zeit）起作用的意義，它在我們的時代還會具有一種什么意義。尼采之于這一階段的人文主義，無論是其深刻、敏感與距離感，正如黑格爾之于其階段。相對于階段，此時的人文主義不復(fù)擁有政治熱情，而更堅決地轉(zhuǎn)向文化與藝術(shù)。