編者前言

應(yīng)劉小楓教授之邀，朗佩特教授于2015年4月在中國(guó)人民大學(xué)古典文明研究中心做了六場(chǎng)講座，本書(shū)即講稿的結(jié)集。
朗佩特教授是加拿大人，1970年代在美國(guó)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，其后執(zhí)教于印第安納大學(xué)-普渡大學(xué)印第安納波利斯分校（Indiana University Purdue University Indianapolis），直至2005年榮休。
朗佩特教授的學(xué)術(shù)熱忱一直圍繞著尼采、施特勞斯和柏拉圖，專(zhuān)注于細(xì)致解讀三位大哲人的作品。從1980年代開(kāi)始，他陸續(xù)推出一系列厚重的嘔心之作：《尼采的教誨：〈扎拉圖斯特拉如是說(shuō)〉解讀一種》（1986）、《尼采與現(xiàn)時(shí)代：解讀培根、笛卡爾與尼采》（1993）、《施特勞斯與尼采》（1996）、《尼采的使命：〈善惡的彼岸〉繹讀》（2001）。為了潛心著述，朗佩特教授提前榮休，年逾古稀之后又寫(xiě)出了《哲學(xué)如何成為蘇格拉底式的：柏拉圖〈普羅塔戈拉〉〈卡爾米德〉以及〈王制〉繹讀》（2010）、《施特勞斯的持久重要性》（2013）、《什么是哲人：成為尼采》（2018）。身筆雙健的朗佩特教授新近出版了一部探討蘇格拉底如何成為蘇格拉底的著作，解讀柏拉圖的《斐多》《帕默尼德》和《會(huì)飲》，與《哲學(xué)如何成功蘇格拉底式的》構(gòu)成姊妹篇。
朗佩特教授自稱(chēng)哲學(xué)的勞作者，卻以闡明尼采意義上的真正的哲人為己任：真正的哲人是命令者和立法者（《善惡的彼岸》條211）。依照朗佩特的理解，西方哲學(xué)自柏拉圖伊始就有一個(gè)顯白/隱微寫(xiě)作的傳統(tǒng)，無(wú)論是位于現(xiàn)代開(kāi)端的培根和笛卡爾，還是位于現(xiàn)代晚期的尼采，都深諳并自覺(jué)踐行這種傳統(tǒng)。施特勞斯重新發(fā)現(xiàn)了顯白寫(xiě)作的技藝，并將哲人的這一秘密公之于眾。朗佩特如思想偵探一樣，步步追蹤施特勞斯發(fā)現(xiàn)顯白傳統(tǒng)的過(guò)程，并破解施特勞斯本人的顯白寫(xiě)作。
在施特勞斯的啟迪之下，朗佩特指出，哲人必定有哲學(xué)與哲學(xué)之詩(shī)的雙重教誨，哲學(xué)教誨是隱微的，只針對(duì)少數(shù)潛在的哲人，哲學(xué)之詩(shī)的教誨是顯白的，針對(duì)多數(shù)人。更進(jìn)一步說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)存在或自然的探究，是對(duì)本體論問(wèn)題的回答，是關(guān)乎存在的真理；哲學(xué)之詩(shī)則是關(guān)于諸神的高貴的謊言，是一套神學(xué)-政治方案，是哲人的立法，哲人借之來(lái)施行統(tǒng)治，從而服務(wù)于哲學(xué)的利益。這一區(qū)分實(shí)際是說(shuō)，哲學(xué)等于形而上學(xué)，政治哲學(xué)只是哲學(xué)的副產(chǎn)品和侍臣。
同樣借助施特勞斯的目光，朗佩特看到了柏拉圖和尼采兩位哲人在表面的對(duì)立之下深刻的一致。對(duì)于本體論問(wèn)題，柏拉圖答曰，存在就是作為愛(ài)欲存在，而非其他；尼采答曰，存在就是作為權(quán)力意志存在，而非其他。兩個(gè)回答名異實(shí)同。既然的存在永恒不變，哲人們對(duì)它的理解必然是古今同一，不可能相互歧異。哲人是一個(gè)族類(lèi)，分享至高的洞見(jiàn)，且只有獲得關(guān)于存在的至高洞見(jiàn)，才可謂之哲人。
朗佩特認(rèn)為，柏拉圖對(duì)存在的終洞見(jiàn)體現(xiàn)在第俄提瑪關(guān)于愛(ài)欲的教誨中。愛(ài)欲的特征在于自我生產(chǎn)，愛(ài)欲的起源是愛(ài)欲，愛(ài)欲的結(jié)果是愛(ài)欲，愛(ài)欲是永恒與流變之間的一種居間狀態(tài)。愛(ài)欲與權(quán)力意志一樣體現(xiàn)著尼采所說(shuō)的生成的至高無(wú)上性。朗佩特以極為抽象的語(yǔ)言解釋說(shuō)：兩者都聲稱(chēng)生成是一種涌動(dòng)、滿足和再次涌動(dòng)。兩者都聲稱(chēng)，在永遠(yuǎn)的自我更新活動(dòng)中，有一種旨在達(dá)到一種自我滿足的內(nèi)在導(dǎo)向：它以自我為目的（auto-telic）。存在自為自足，不斷自我更新，同時(shí)又處在與一切存在之物的關(guān)系之中：兩者都聲稱(chēng)，這種導(dǎo)向性的能量或力量的表達(dá)是關(guān)系性的；關(guān)系是個(gè)體的關(guān)系，關(guān)系的出現(xiàn)是這類(lèi)關(guān)系領(lǐng)域的一部分，這類(lèi)關(guān)系的整個(gè)領(lǐng)域是整體性，是一切存在之物。（見(jiàn)本書(shū)第114頁(yè)）哲學(xué)之詩(shī)則容易明了得多。哲人視乎自己時(shí)代的狀況，開(kāi)出面向所有人的神學(xué)-政治教誨。柏拉圖面對(duì)的是荷馬的諸神之死，為了療治時(shí)代的虛無(wú)主義癥狀，他以靈魂不死的神話、理念學(xué)說(shuō)來(lái)替代荷馬之詩(shī)，提供新的道德-宗教-政治體系。柏拉圖的這套教誨以柏拉圖主義的面目進(jìn)入基督教，成為支配西方千年的學(xué)說(shuō)。尼采面對(duì)著基督教-柏拉圖主義的上帝之死，他深知宗教的必要性，于是以永恒復(fù)返的宗教來(lái)替代柏拉圖的宗教，永恒復(fù)返是對(duì)萬(wàn)物的整個(gè)自然循環(huán)的神化，一種對(duì)上帝的非有神論辯護(hù)。所以，柏拉圖和尼采的哲學(xué)完全契合，他們的哲學(xué)之詩(shī)卻截然背離……
在區(qū)分哲學(xué)與哲學(xué)之詩(shī)的前提下，朗佩特在研讀柏拉圖和尼采時(shí)還引入了一種傳記的、史學(xué)式的視角，來(lái)考察哲人如何成為哲人這一主題的呈現(xiàn)。朗佩特的這一創(chuàng)見(jiàn)源自他早年研讀笛卡爾《談?wù)劮椒ā返男牡�。在朗佩特看�?lái)，笛卡爾同樣是一位柏拉圖式的政治哲人，《談?wù)劮椒ā芬詡饔浀男问街v述了笛卡爾成為哲人以及政治哲人的過(guò)程。循著這一思路，朗佩特細(xì)致考辨柏拉圖對(duì)話的戲劇時(shí)間，挖掘出蘇格拉底成為哲人的三個(gè)階段（《斐多》-《帕默尼德》-《會(huì)飲》），以及蘇格拉底隨后成為政治哲人的三個(gè)階段（《普羅塔戈拉》-《卡爾米德》-《王制》）。他還追蹤尼采的筆記，對(duì)勘尼采正式出版的著作，發(fā)現(xiàn)了尼采發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)權(quán)力意志和永恒復(fù)返兩大學(xué)說(shuō)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。朗佩特由此得到的啟示是，哲學(xué)先于政治哲學(xué)，成為哲人先于成為政治哲人。
施特勞斯幫助朗佩特真正理解了尼采所說(shuō)的以前的哲人都知道顯白與隱微的區(qū)別（《善惡的彼岸》條30）。但施特勞斯恐怕不會(huì)同意朗佩特直接把政治哲學(xué)等同于顯白的教誨，因?yàn)閰^(qū)分顯白與隱微是政治哲學(xué)的應(yīng)有之義，政治哲學(xué)取代了哲學(xué)，而非僅是哲學(xué)的侍臣。相較而言，朗佩特比施特勞斯顯得更哲學(xué)。
這部講稿濃縮了朗佩特教授40年來(lái)沉思何為哲學(xué)的心得，展現(xiàn)了他思想中精華的部分，且娓娓道來(lái)如行云流水。一些話題在他之前的著作中出現(xiàn)過(guò)，但他做了精心裁剪和編排。來(lái)中國(guó)人民大學(xué)做講座那年，他提前飛到北京，在賓館里寫(xiě)講稿，一次外出是去爬西山，卻因惦念寫(xiě)作而無(wú)心欣賞山色。
朗佩特教授特別囑托，本講稿以中英文對(duì)照的形式出版，不再單行英文版，因?yàn)槭菫橹袊?guó)讀者寫(xiě)的，他的知音在中國(guó)。

彭磊
2020年9月于京
2021年5月改定