這部《世界中國學(xué)概論》，是在王戰(zhàn)院長為上海社會(huì)科學(xué)院全體博碩士生開設(shè)的世界與中國通識(shí)課講稿和為世界中國學(xué)研究方向博士生開設(shè)的世界中國學(xué)導(dǎo)論專業(yè)必修課講義的基礎(chǔ)上幾經(jīng)修訂、打磨而成�？赡芤�?yàn)槲冶容^了解王戰(zhàn)院長和褚艷紅博士合著此書的用意所在，以及這部著作的成書經(jīng)過，王院長邀我寫一篇序。作序當(dāng)然是不敢當(dāng)?shù)�，不過我很樂意就此書談點(diǎn)我讀后的感受。

世界中國學(xué)這個(gè)概念是2004年在上海社會(huì)科學(xué)院舉辦的首屆世界中國學(xué)論壇正式提出，并被廣泛接受的。2012年又依托世界中國學(xué)論壇而設(shè)立世界中國學(xué)研究所，冀為論壇提供學(xué)術(shù)支撐。當(dāng)初創(chuàng)設(shè)這個(gè)以中國研究為主題的學(xué)術(shù)論壇和研究所，并以世界中國學(xué)命名這個(gè)論壇和研究所，主要是基于兩個(gè)考慮：一是伴隨新中國的成立特別是改革開放以來的快速崛起，中國日益成為備受國際社會(huì)關(guān)注的熱詞和海外各界競(jìng)相研討的焦點(diǎn)，除了海外中國研究的傳統(tǒng)重鎮(zhèn)如日本等中國周邊國家和法國、俄國、美國等歐美國家外，原本被視為中國研究荒村的亞非拉國家也越來越多地開始關(guān)注中國、研究中國，也就是說，中國研究已日益顯示出真正意義上的世界性；二是世界各地的中國研究植根于各自的精神傳統(tǒng)，各有自己的學(xué)術(shù)語境和學(xué)脈傳承譜系，對(duì)中國的認(rèn)識(shí)和理解，彼此之間往往存在著明顯差異，不免互為他者，各說各話。而在解釋中國的世界學(xué)術(shù)版圖中理應(yīng)擁有更大話語權(quán)的中國卻往往處于失語狀態(tài)，未能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此，為世界各國的中國學(xué)家搭建一個(gè)相互溝通、交流與對(duì)話的學(xué)術(shù)平臺(tái)，讓不同的觀點(diǎn)在這里爭(zhēng)鳴，不同的思想在這里交鋒，不同的文明在這里對(duì)話，并在這種爭(zhēng)鳴、交鋒和對(duì)話中，減少誤讀，化解歧見，凝聚共識(shí)，不但必要，而且緊迫。世界中國學(xué)論壇正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生，論壇會(huì)標(biāo)取《周易》中的《同人》卦，表達(dá)的就是中國與世界交流互鑒、融匯發(fā)展的愿望，希望通過這個(gè)常設(shè)的論壇，讓世界更好地了解中國，也讓中國更深入地了解世界，進(jìn)而推動(dòng)全球范圍內(nèi)方興未艾的中國研究向縱深方向發(fā)展。這樣的旨趣因其契合海內(nèi)外中國研究學(xué)界加強(qiáng)互動(dòng)、增進(jìn)彼此了解的迫切愿望而受到廣泛認(rèn)同，每屆論壇都得到世界各國中國學(xué)家的積極響應(yīng)和鼎力支持，迄今為止已成功舉辦八屆，第九屆也已準(zhǔn)備就緒。主論壇之外，從2015年起，世界中國學(xué)論壇開始走出國門，創(chuàng)辦每年一屆的海外分論壇，先后在美國、韓國、德國和阿根廷等國成功舉辦美國分論壇、東亞分論壇、歐洲分論壇和拉美分論壇，受到舉辦地所在區(qū)域社會(huì)各界和媒體的廣泛關(guān)注，反響熱烈。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有超過100個(gè)國家和地區(qū)的學(xué)者先后參加過論壇，這些學(xué)者遍及全球，除了來自歐美、日本等傳統(tǒng)中國研究大國外，也有相當(dāng)比例來自拉美、非洲、中西亞等地。其中既有享譽(yù)國際的中國學(xué)大家、資深學(xué)者，也有剛冒尖的新生代中國通，可謂群賢畢至、少長咸集，共同就中國研究的熱點(diǎn)問題和核心議題展開面對(duì)面的交流與對(duì)話，并借助這種交流與對(duì)話，一方面逐步破除海外中國學(xué)研究無所不在的西方中心論和近年來逐漸流行的中國中心論的認(rèn)知迷思，在學(xué)理上重構(gòu)世界的中國形象；另一方面攬鏡自鑒，為本土的中國研究提供更深廣的他者視角，提升向世界說明中國的能力、層次和水準(zhǔn)。

王戰(zhàn)先生長期從事世界經(jīng)濟(jì)研究與國內(nèi)決策咨詢研究，是國內(nèi)屈指可數(shù)的在基礎(chǔ)理論研究和決策咨詢研究?jī)蓚�(gè)不同領(lǐng)域均有重要建樹的跨界權(quán)威專家。他涉獵的研究領(lǐng)域至廣，但思考和關(guān)懷的重心始終都落在中國問題研究并加以理論化上，這一點(diǎn)恰好與世界中國學(xué)論壇的旨趣不謀而合，因此，他一直密切關(guān)注論壇的發(fā)展，并曾應(yīng)邀在論壇上發(fā)表學(xué)術(shù)演講。2013年初擔(dān)任上海社會(huì)科學(xué)院院長后，他更對(duì)這個(gè)論壇，以及依托這個(gè)論壇設(shè)立的世界中國學(xué)研究所寄予厚望。但他認(rèn)為，社科院在舉全院之力辦好論壇的同時(shí)，在世界中國學(xué)理論研究和學(xué)科建設(shè)上亦應(yīng)當(dāng)有更大的抱負(fù)和作為。這個(gè)抱負(fù)和作為用他自己的話說，就是充分發(fā)揮社科院專業(yè)比較齊全的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新，希望在不太長的時(shí)間里形成一套對(duì)世界和中國的總體認(rèn)識(shí)和邏輯分析體系，并在這個(gè)大的方向下開展各自的研究，敢于在學(xué)術(shù)上提出經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，花十年、二十年的努力，形成中國人文學(xué)科領(lǐng)域的尚社學(xué)派。他曾在《世界中國學(xué)芻論》講義自序中寫道：我們形成學(xué)派，需要有一個(gè)平臺(tái)，我認(rèn)為這個(gè)平臺(tái)就是世界中國學(xué)。我們?cè)?6個(gè)所專業(yè)領(lǐng)域都非常清楚，只有世界中國學(xué)所是一個(gè)橫向的、能推動(dòng)我們整個(gè)學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新的所。到目前為止，我們世界中國學(xué)還不能稱為是一個(gè)學(xué)科，因?yàn)樗�并沒有這方面的理論。原來有漢學(xué)，為什么現(xiàn)在又有世界中國學(xué)？漢學(xué)是外國人研究中國的歷史文化，世界中國學(xué)是外國和我們自己對(duì)共同感興趣、但仍未有共識(shí)的中國問題研究。如果我們把中外的中國問題研究學(xué)者聯(lián)合起來，大家找到共同感興趣的問題，在這方面進(jìn)行探索和突破，那我們世界中國學(xué)就會(huì)進(jìn)一大步。

但是，一個(gè)學(xué)派的形成往往需要一代人甚至幾代人的接續(xù)努力，王戰(zhàn)院長深知單靠整合現(xiàn)有的研究力量和學(xué)術(shù)資源是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須放眼長遠(yuǎn)，著力培養(yǎng)中國研究的后備力量。因此，他到社科院年，即把以往研究思考中的幾個(gè)貫通古今中外的大問題串起來，親自給全院研究生開設(shè)了一門世界與中國通識(shí)課。這門通識(shí)課共分個(gè)單元，每個(gè)單元三到四講，主要圍繞中華文明傳承、中西歷史大分流、康氏長周期率、社會(huì)主義之路和中國現(xiàn)代化道路等五大問題依次展開，王院長希望通過他的系統(tǒng)講授，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步去思考這些問題，同時(shí)讓學(xué)生對(duì)人類社會(huì)的過去、現(xiàn)在與未來，養(yǎng)成知識(shí)樹結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。因?yàn)檫@些都是外國和我們自己共同感興趣、但仍未有共識(shí)的中國問題，因此大受歡迎。此后，王院長行政事務(wù)再忙，仍堅(jiān)持每年給學(xué)生開課。相關(guān)講課錄音經(jīng)整理、補(bǔ)充，于2016年12月打印成講義，并定名為《世界中國學(xué)芻論》。2018年，又是在王院長的主導(dǎo)下，世界中國學(xué)研究所設(shè)立了世界中國學(xué)碩士點(diǎn)，并在馬克思主義中國化博士點(diǎn)下設(shè)置世界中國學(xué)方向，開始招收世界中國學(xué)博士生和碩士生。王院長親自擔(dān)任博士生導(dǎo)師，并為世界中國學(xué)方向博碩士生開設(shè)世界中國學(xué)導(dǎo)論專業(yè)必修課，中國學(xué)所則委派褚艷紅博士擔(dān)任王院長的助教，協(xié)助參與課堂教學(xué)及《世界中國學(xué)概論》策劃和組織編寫工作。褚艷紅博士是朱政惠教授的高足弟子，專門從事海外中國學(xué)研究，諳熟海外中國研究的歷史和現(xiàn)狀，經(jīng)過兩年多的努力，書稿終于修訂完成，交付出版。

相比于《世界中國學(xué)芻論》講義，這部著作除前言和后記外，頭尾各新增了一章內(nèi)容，即章世界中國學(xué)的若干基本理論問題和第七章全球視野下的一帶一路中國學(xué)，并對(duì)原講義的五章內(nèi)容做了不同程度的修訂。經(jīng)這次增補(bǔ)、修訂，全書內(nèi)容更加豐富、完整，相關(guān)問題的討論更加系統(tǒng)、深入，整體架構(gòu)也更加合乎邏輯，是一部別出心裁、易讀又難讀的著作。

單純從書名看，這本概論很容易被理解為一本介紹或評(píng)述世界各地中國研究概況的書，多也就是在介紹或評(píng)述的基礎(chǔ)上再加點(diǎn)反思。但這本《世界中國學(xué)概論》完全不同。在這部著作中，王戰(zhàn)院長對(duì)世界中國學(xué)做了重新定義，他認(rèn)為，世界中國學(xué)應(yīng)當(dāng)聯(lián)通世界與中國，聚焦世界各國普遍關(guān)注，但尚未形成共識(shí)的的中國問題進(jìn)行深入的討論和研究。在世界中國學(xué)領(lǐng)域中，這樣的問題當(dāng)然很多，要在一本書中面面俱到地加以討論是沒有可能的，實(shí)際上也沒有必要。因此，本書僅選取過去一兩百年里海外中國學(xué)家提出的七大帶有全局性的中國問題，包括解釋中國的話語權(quán)問題、中華文明傳承問題、中西歷史大分流問題、康德拉季耶夫長周期律問題、社會(huì)主義制度及其未來前景問題、中國現(xiàn)代化道路問題，以及一帶一路倡議問題，并將這些中國問題置于人類文明進(jìn)程和世界格局變化進(jìn)程中加以考察，然后再逐一提出自己的系統(tǒng)解釋。與其說這是一本世界中國學(xué)概論，不如說是就這些中國問題與海外著名的中國學(xué)家展開的平等對(duì)話。

這本書討論的七大中國問題，對(duì)讀者而言并不陌生，而且以講義的形式呈現(xiàn)，也不像純粹的理論著作那樣令人生畏，所以易讀。但耳熟未必能詳，書中針對(duì)的每一個(gè)問題大都具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)理廣度和學(xué)理深度，不是一般的泛泛而談，需要細(xì)細(xì)咀嚼才能品味出個(gè)中的深意。譬如第四章討論的康氏長周期率，早是前蘇聯(lián)學(xué)者康德拉季耶夫提出的，此后圍繞著康氏長周期理論一直爭(zhēng)議不斷。書中回顧了這種爭(zhēng)議之后，重新驗(yàn)證了康氏長周期，認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)每隔50年一次大的危機(jī)從沒間斷過，證明康氏長周期的確存在。并指出，這種大的結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)會(huì)伴隨著世界政治格局和國際關(guān)系的動(dòng)蕩。以此為分析框架，作者把世界上的國家分為三類：類國家是有殖民地的，通過海外殖民地，通過投資和貿(mào)易來解決生產(chǎn)過剩問題；第二類國家是通過科技創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，通過創(chuàng)造新的需求來解決產(chǎn)品過剩問題；第三類國家即沒有能力去海外找殖民地，也沒有能力提供創(chuàng)新的產(chǎn)品來替代生產(chǎn)過剩問題，于是就處在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣。三種不同類型的國家形成了二戰(zhàn)后的三個(gè)世界格局體系。在這一章中，作者還從長周期理論角度分析了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從理論緣起、付諸實(shí)踐至今250年的歷史，認(rèn)為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的起伏跌宕亦與世界經(jīng)濟(jì)政治的每一次長周期密切相關(guān)，每次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，都是社會(huì)主義理論創(chuàng)新與革命運(yùn)動(dòng)的高潮期，是社會(huì)主義政黨團(tuán)結(jié)民眾力量，推動(dòng)社會(huì)革命、民族解放、國家獨(dú)立的偉大斗爭(zhēng)期；同樣在經(jīng)濟(jì)上升期，社會(huì)主義政黨如果不能代表先進(jìn)生產(chǎn)力方向，持續(xù)改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，也終會(huì)被拋棄在歷史的洪流中，蘇東解體就是的教訓(xùn)。討論到這里，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，開始以前述內(nèi)容為背景，分析康氏長周期與中國的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為從個(gè)長周期中的清朝到第五個(gè)長周期中的新中國，盡管都有龐大的人口基礎(chǔ)和自然資源，但采取不同的政治制度，實(shí)施不同的改革方式，對(duì)外開放態(tài)度和做法截然不同，科技進(jìn)步和革新上也天差地別，這些疊加在一起，終于決定了在不同長周期時(shí)代，兩者迥然相異的表現(xiàn)和命運(yùn)。這樣的結(jié)論不但具有說服力，而且極耐人尋味。

近年來，全國上下都在說要講好中國故事，立意固然沒錯(cuò)，但我認(rèn)為光講好中國故事是不夠的，更重要的是要講好中國道理。有個(gè)成語叫以理服人，只有講深講透中國故事背后的中國道理，這樣的中國故事才更加引人入勝，發(fā)人深思。從這個(gè)意義上說，這本《世界中國學(xué)概論》就是講好中國道理的一種可貴嘗試