【前言/序言】：總序
滕威
一
長久以來，當我們說起外國哲學、思想或理論時，大家一般想到的都是歐陸或英美的巨匠與杰作，但一問及第三世界的，比如拉美和非洲的思想史，大家?guī)缀跻粺o所知。每年國內翻譯出版的外國理論著作不計其數，但還是譯自西方發(fā)達國家的占多數。自二十世紀六、七十年代以來，中國社科院拉美所、復旦大學歷史系拉美研究室、南開大學拉美史研究室等中國早的拉美研究專門機構譯介了一批介紹拉美歷史、地理、革命思想的著作，專題文選（比如復旦大學拉美研究室的拉美問題譯叢），以及一些研究拉美的專著。這些書不僅奠定了中國拉美研究的文獻基礎，而且直到今天仍經常出現在國內拉美研究學者和學生的參考文獻中。八九十年代，雖然隨著加西亞·馬爾克斯獲得諾貝爾文學獎，拉美再次成為從學界到大眾的閱讀熱點，但這股熱潮卻局限于文學領域。各種拉美文學譯叢，各種加西亞·馬爾克斯、博爾赫斯等拉美文學大師的文集以及傳記、訪談、論著的出版幾乎未有中斷。新世紀以來，隨著與拉美的經貿往來愈來愈頻繁，國內各種與拉美相關的科研機構如雨后春筍般興起，編譯出版了不少拉美政治、經濟方面的著作。但整體而言，涉及拉美哲學思想、批判理論的譯介還是相當稀少。
這其中也有一些例外。比如索颯老師的《豐饒的苦難拉丁美洲筆記》、《拉丁美洲思想史述略》等論著為我們打開了瞭望拉美批判思想的扇窗。再比如趙振江老師對拉美詩歌經年不懈的譯介和研究中包含了很多思想史的內容，因為很多拉美詩人同時就是思想家，索爾·胡安娜、奧克塔維奧·帕斯（如《孤獨的迷宮》）都是著名的例子。還有汪暉、劉健芝、索颯等幾位老師一起組織翻譯、人民文學出版社出版的貓頭鷹學術譯叢中，愛德華多·加萊亞諾、弗朗索瓦·浩達、海因茲·迪德里齊等拉美當代著名思想者和社會運動領袖的代表作在中文世界中集體亮相。同時，徐世澄老師主持的一系列追蹤拉美左翼思想和社會主義理論的譯介和研究成果也完整了我們對馬克思主義全球展開的版圖的了解。值得一提的還有戴錦華老師對切·格瓦拉研究、對薩帕塔運動（Zapatista）的譯介，都是填補國內思想界視野的開創(chuàng)之作。在實踐層面，劉健芝老師組織、主辦，溫鐵軍、戴錦華、汪暉等老師積極參與并協辦的南南論壇（South South Forum，即至2020年已為第七屆會議），每屆都會邀請眾多拉美知識分子、社會運動人士與會，有效地開敞并拓寬了國內知識界與拉美批判知識分子的交流與對話渠道。
這些譯介和研究成果雖然如久旱甘霖，但還是有些單薄。更加全面、系統(tǒng)的譯介工作亟待展開，這樣才能滿足日益壯大的西語專業(yè)的教學需求，逐漸為國內拉美研究構建較為完整的知識譜系，為知識界提供更多的拉美參照與拉美思考，以便我們檢視歷史、探尋多元化的未來。這是我們組織策劃這個譯叢的初衷。

二
然而，知易行難。與拉美無思想/思想家的常識性偏見恰恰相反，在大西洋的這一邊，哲學思想也有著長長的海岸線，這是當代著名拉美哲學史家愛德華多·門迭塔（Eduardo Mendieta）在《拉丁美洲哲學》（Latin American Philosophy: Currents, Issues, Debates，Indiana University Press，2003）一書導論中的描述。拉美思想/哲學有著極其豐富的美索美洲和前哥倫布時期多元的源頭，有著漫長的積累和發(fā)展歷史，而且?guī)缀醺采w了哲學研究、文藝思潮、政治經濟乃至社會運動等各個領域。
更為復雜的是，甚至拉美思想/拉美哲學/拉美理論這類名稱背后與其說有固定的內涵和外延，不如說它們從來未能真正劃定自身的疆域。借用斯特恩（Alexander V. Stehn）的話，什么是拉美哲學，取決于我們對拉美的理解，也取決于我們對哲學的理解。無論是何塞·卡洛斯·馬里亞特吉（José Carlos Mariátegui，1925）還是利奧波多·塞阿（Leopoldo Zea,1948），再到當代的蘇珊娜·努切泰利（Susana Nuccetelli），二十世紀的拉美思想史研究就是眾多理解沖突與紛爭的場域拉美有自己的思想或哲學嗎拉美思想是哲學嗎拉美思想先于拉美存在嗎拉美思想有原創(chuàng)性嗎……《斯坦福哲學百科》將爭論的焦點概括為存在、認同、特征、原創(chuàng)性以及真實性（existence, identity, characteristics, originality, and authenticity）。這些持不同立場的學者們被分為三到四種流派：一是普遍主義者（universalist），他們堅決拒絕拉丁美洲哲學的概念，因為哲學是關于普世性的議題的，偶然性和地理性并不應該納入思考。二是文化主義者（culturalist）, 他們肯定拉丁美洲哲學的存在，因為哲學并非科學，所有哲學思想都是在一定的歷史文化語境中帶有立場與視角的闡釋。沒有普遍的哲學，否認哲學的時空性就是自欺欺人。三是批判主義（critical approach），他們認為不可能有拉美哲學或拉美思想，由于殖民主義和新帝國主義的歷史包袱，拉美思想中必然攜帶著歐洲哲學的印跡。還有人提出了族裔的觀點（ethnic approach），認為拉美哲學就是拉美各民族人民產生的思想，統(tǒng)一的拉美哲學可能不存在，但不能否定拉美不同人民的思想貢獻。
當然思想一詞的范疇更為廣泛，不僅指哲學思想。但僅以拉美哲學難以自明為例，就可以想見論證拉美思想將會跌入多么深的泥淖。作為譯者，我們無意從上述立場中選擇位置，也不想卷入什么是/不是拉丁美洲什么是思想誰是拉美思想家等等這些問題的論爭之中，我們更希望自己扮演的是傳介者，而不是決策者。我們通過翻譯讓問題和討論呈現，盡量避免先入為主的判斷帶來的遮蔽。比如我們不直接回答什么是拉美思想的拉美性，但我們可以通過譯介諸如瓦爾特·米尼奧羅（Walter D. Mignolo）等人的著述來展現對拉丁美洲這一知識譜系背后的地緣政治性的反思。無論歐美學術界是否關注拉美思想，無論拉美思想界內部如何激辯傳統(tǒng)、自我批判，思想的火焰在拉美大陸從未熄滅過。從前哥倫布時期、殖民時期、獨立時期、民族主義時期直到當代（20世紀至今），拉美思想史也呈現出豐富的地層和多樣的特征。由于前哥倫布時期的著述零散且有些版本考證尚無定論，殖民時期的思想成果又主要是來自伊比利亞半島的哲學家或中世紀神學家的信徒們（當然索爾·胡安娜和拉斯·卡薩斯除外），所以譯叢的譯介重點放在19世紀民族解放與文化獨立思潮中的經典著作以及20世紀從創(chuàng)始者一代為首的六代思想家（一五年一代、三零年一代、四零年一代、解放哲學、八零年一代，這是拉美哲學思想史的主流分期方式）的代表性的成果。近三十年的核心文獻則通過編譯讀本的方式予以呈現。

三
總之，選目擇篇是一個反復推敲、論證甚至爭論的過程。從2018年1月我們在北京大學舉辦譯叢啟動儀式，在兩年多的時間里，我們都在跟學術顧問委員會征求意見，不斷修訂譯叢書目。為了避免我們在書目選擇上立場先行，我們盡可能廣泛吸取建議。我們邀請的學術顧問不僅包括國內對拉美思想學術譯介有篳路藍縷之功的前輩們，還有西班牙、美國、德國、墨西哥、阿根廷、智利等國重要的拉美研究學者。與此同時，我們還參考了阿根廷拉美社科理事會拉美思想叢書、委內瑞拉阿亞庫喬文叢、杜克大學出版社拉美國別讀本叢書：歷史、文化、政治、德克薩斯大學出版社泛美研究叢書等國際拉美學術界公認的經典叢書的書目�？傊�是希望譯叢盡量保持多元性和開放性，不設學科限制無論哲學、思想、理論、批評還是社會改造經驗等等；不設地域限制無論拉美本土論述還是異域關于拉美的研究；不設主義限制解放神學、原著民主義、民族主義、馬克思主義等等，但會側重對帝國主義、資本主義、全球化進行批判與反思的理論與實踐經驗的譯介。