第章 涼山·古道 001

聰慧并懂得遵循自然的先人，囿于工具的簡陋以及科技發(fā)明還遲遲未現(xiàn)，他們有力的雙腳和身后負(fù)重的馬幫，巧妙地選擇出更協(xié)調(diào)的路徑，就地取材修鑿棧道、鋪墊青石、搭建藤橋，行人和馬幫經(jīng)年累月在路上踩踏出淺淺深深的凹坑，天長地久形成了連接起驛站的古道。這樣蜿蜒于山脊和河谷間的人文地理奇觀，帶動了彼此生活所需的衣帛、油鹽、藥材、糧種和珠寶的交流。

第二章 美姑·牛牛壩 047

因為生長在涼山，每次到美姑縣，我總是情不自禁地想到這片靈性之地，有大、小涼山分水嶺大涼山脈，有生長大熊貓、珙桐樹等珍稀動植物的大風(fēng)頂自然保護(hù)區(qū)，還有不屈的民族精神的象征巍峨挺拔的龍頭山。每次看到龍頭山，以及它周圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的層層山巒，彎彎曲曲的美姑河在深山峽谷中流淌，一路跌宕流向金沙江，我的思緒就會被牽扯，悲欣交集。

第三章 西昌·邛海 093

涼山州境內(nèi)的安寧河谷，在以西昌為中心的中游地區(qū)形成開闊的谷地，這就是安寧河谷平原，僅次于成都平原的四川第二大平原、川西南的河谷平原。換句話說，正是奔流不息的安寧河水給予了安寧河谷平原的人們以哺育和洗禮，應(yīng)驗了一方水土養(yǎng)育一方兒女的不老箴言。而到了西昌，不能錯過的便是邛海。

第四章 會東·老君灘 147

老君灘，位于會東縣鹿鶴、普咩與云南祿勸縣炭山鄉(xiāng)之間，是萬里長江險灘，人稱世界灘王。當(dāng)?shù)厝苏f，過去灘王的吼聲遠(yuǎn)在5 千米之外就可聽見。待我們走近，果然名不虛傳，如雷的轟隆聲淹沒人語，聲音連綿不絕，猶如千軍萬馬奔騰在前。

第五章 冕寧·錦屏 1 7 5

眼前的雅礱江大峽谷，給人以蕩氣回腸的雄偉之感。置身大自然當(dāng)中的人總是渺小的，尋找了好幾處位置，樹木的枝丫不管不顧伸展開苗條的身材，遮擋住鏡頭的構(gòu)圖。我想盡可能站在高處，但是無路的陡坡并不遂人意愿。稀疏的樹木之下，瘋長的荒草覆蓋著巖石以外的山體。

第六章 鹽源·瀘沽湖 205

在缺乏對摩梭文化本質(zhì)理解的人看來，自己是現(xiàn)代的，代表著文明、進(jìn)步、發(fā)達(dá)、富裕、自由、開放，而摩梭是傳統(tǒng)、落后的，代表著封閉、蒙昧、貧窮、古老與僵化，連一點自由與開放都帶有顏色。這樣的結(jié)果是，摩梭人從一開始便失去了表述自己的權(quán)利，失去了話語的主動權(quán)，成為一個被描述的對象。而瀘沽湖則成為一處外部形象，是附著摩梭神秘而光怪陸離色彩的符號。

第七章 普格·螺髻山 259

螺髻山是我國已知山地中罕見的保持完整的第四紀(jì)古冰川作用的天然博物館。到處可見尖峭林立的角峰，薄如刀口的刃脊，寬坦如盆的冰窖槽谷，形若瓜瓢的冰斗，貌似澗槽的溪谷，疊形起落的冰坎，光潔滑潤的冰溜面、羊背石……罕見的冰川鍋穴集中在山螺髻北端溪谷的側(cè)磧垅崗上。似乎這里的一切都是冰川運(yùn)動的結(jié)果。我感覺到置身冰川世界，越往高處走，景觀越奇異。

第八章 甘洛·德布洛莫 2 8 7

德布洛莫是一座山。比起這個正式的名稱，彝族人的另一稱呼更簡潔、更廣為人知鬼山。在彝文抄寫的經(jīng)書典籍中，在畢摩喋喋不休的誦經(jīng)聲中，在尋常百姓偶爾的擺談中，德布洛莫都是確鑿的存在，神秘、詭譎、邪惡。它真實存在于涼山北部的崇山峻嶺當(dāng)中，卻人跡罕至。即使民間專事祭司的畢摩也沒有幾人去過。為什么要去那個鬼地方呢？

第九章 涼山·高山 3 1 9

我更愿意在山中跋涉，翠綠的森林、爛漫的野花，坎坷的小路繞著陡峭的懸崖，生命凹凸的痕跡鐫刻著說不盡的典故。因為有了彝人揮鋤勞動，有了瓦板房上升起的淡藍(lán)色炊煙，這樣的山就多了幾分活力，與別的山有了質(zhì)的不同。它似乎成為人類意義上的標(biāo)識，如彝家永不熄滅的火塘，溫暖著人的靈魂，牽引著出走的人回家。

第十章 彝人之歌 3 5 3

從早走出大涼山的曲比阿烏、蘇都阿洛算起，到后來的山鷹組合、彝人制造、太陽部落，以及如今走紅的吉克雋逸、莫西子詩、阿依洛組合……這是一份長長的名單。我在這份并不完整的歌手名單中，似乎找到了一條音樂的譜系。他們各有特色，卻又有相同的底蘊(yùn)天高地遠(yuǎn)，群山渾厚。

跋一：一個人的涼山/ 丘眉 3 9 1

跋二：世間所有的相遇/ 南橋琴 3 9 6