前言

在塔吉克詩(shī)歌的百年歷史中，一九一七年俄羅斯的十月革命以及一九二〇年在布哈拉汗國(guó)爆發(fā)的人民革命開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代。塔吉克新時(shí)期詩(shī)歌的初基礎(chǔ)是革命和社會(huì)主義思想。

塔吉克語(yǔ)的新文學(xué)始于詩(shī)歌，薩德里丁·艾尼的詩(shī)作《自由之歌》（一九一八年）宣布了新時(shí)代詩(shī)歌的誕生，他是新時(shí)期塔吉克語(yǔ)文學(xué)的奠基人。一九一九年，這首詩(shī)發(fā)表在《革命的火焰》（塔文，布爾什維克黨撒馬爾罕地區(qū)委員會(huì)一九一九年至一九二一年主辦）雜志上，成為塔吉克蘇維埃新文學(xué)的肇始。薩德里丁·艾尼及其同伴的詩(shī)歌反映了社會(huì)主義革命的思想，并激勵(lì)了蘇維埃聯(lián)盟東部的所有勞動(dòng)人民和外國(guó)人民。

薩德里丁·艾尼的詩(shī)歌《革命》《革命就像太陽(yáng)》《紅色革命》，他的同伴阿合邁德·哈米德的《對(duì)布哈拉人民的呼吁》《希望的象征》以及阿布杜瓦希德·穆恩茲馬的《多久？》等為布哈拉革命的勝利做出了貢獻(xiàn)。

塔吉克蘇維埃社會(huì)主義自治共和國(guó)成立后（一九二四年），各類期刊出版工作得以開(kāi)始，塔吉克文學(xué)發(fā)生了重大變化。但與此同時(shí)，在政治和文化領(lǐng)域展開(kāi)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)也愈演愈烈。薩德里丁·艾尼的部詩(shī)集《革命的火花》（一九二三年）代表著真正的大眾詩(shī)歌的誕生。這一時(shí)期詩(shī)歌的主題主要是對(duì)革命和自由的向往、文化的大革命、科學(xué)知識(shí)和教育宣傳、爭(zhēng)取婦女的平等權(quán)利、呼吁階級(jí)斗爭(zhēng)、對(duì)神職人員和宗教迷信進(jìn)行批評(píng)、廢除舊的封建世界、建立社會(huì)主義制度和新的社會(huì)關(guān)系、自由勞動(dòng)等。由于革命的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，這一時(shí)期的詩(shī)歌充滿了強(qiáng)烈的英雄主義情懷以及追求美好生活的浪漫主義情結(jié)。

一九二五年，阿布卡希姆·拉胡蒂來(lái)到塔吉克語(yǔ)文學(xué)，他一九二二年從伊朗移民到蘇聯(lián)，并在塔吉克斯坦找到了第二故鄉(xiāng)。拉胡蒂以其高度的革命思想意識(shí)和對(duì)塔吉克語(yǔ)的精通掌握使塔吉克詩(shī)歌上升到了一個(gè)新的高度。他的詩(shī)歌《克里姆林宮》（一九二三年）和詩(shī)歌集《紅色革命》（一九二五年）等極大地推動(dòng)了人民的革命創(chuàng)造力和社會(huì)主義的人文變革，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)青年產(chǎn)生了巨大影響。

這一時(shí)期，新一代的詩(shī)人開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域。帕伊拉烏·蘇萊曼尼、穆哈馬德江·拉希米、穆希丁·阿明佐達(dá)、蘇哈伊利·賈哈利佐達(dá)等人致力于社會(huì)主義建設(shè)成就的宣傳，揭露和批判封建關(guān)系在日常生活和人們思想中的存在，歌頌婦女的自由和平等，肯定對(duì)知識(shí)和文化的追求，與無(wú)知和落后做斗爭(zhēng)。帕伊拉烏·蘇萊曼尼的詩(shī)歌《開(kāi)悟之花或東方婦女的解放》《給東方女性獨(dú)立的榮光》《囚徒或反叛》等影響巨大。他是各國(guó)勞動(dòng)人民國(guó)際團(tuán)結(jié)的熱情擁護(hù)者，因此與阿布卡希姆·拉胡蒂的國(guó)際主題（《五一節(jié)和國(guó)際革命戰(zhàn)士援助組織》《印度斯坦》《致伊朗地震的受害者》等）詩(shī)歌一起得到了肯定。

革命后的個(gè)十年，塔吉克詩(shī)歌主要致力于對(duì)新內(nèi)容、新思想的藝術(shù)追求，產(chǎn)生了一批塔吉克文學(xué)的代表人物。

在新的時(shí)代，生活的所有基礎(chǔ)都發(fā)生了翻天覆地的變化，這給塔吉克詩(shī)歌留下了特殊的烙印，使塔吉克詩(shī)歌在三十年代經(jīng)歷了一個(gè)快速更新的時(shí)期。如果說(shuō)在上一階段，主要是經(jīng)歷了舊時(shí)代的知識(shí)分子們參與新詩(shī)的創(chuàng)作，那么這一時(shí)期，一批由蘇維埃學(xué)校和共青團(tuán)校培養(yǎng)出來(lái)的年輕詩(shī)人也加入了新詩(shī)歌創(chuàng)作的隊(duì)伍。

這一時(shí)期的詩(shī)歌，從把握現(xiàn)實(shí)審美的角度出發(fā)，表現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展走向。一種是詩(shī)歌傳統(tǒng)的延續(xù)主要是一種浪漫的象征主義，例如阿布卡希姆·拉胡蒂的詩(shī)歌、帕伊拉烏·蘇萊曼尼的《五月一日》《鼓手》等詩(shī)歌。另一種則是朝著人們生活的具體化方向發(fā)展，例如米爾薩伊德·米爾沙卡爾的《勝利的旗幟》、米爾佐·圖爾遜佐達(dá)的《秋天和春天》等。阿布卡希姆·拉胡蒂的《巴庫(kù)工人》《頓巴斯礦工》、帕伊拉烏·蘇萊曼尼的《無(wú)產(chǎn)者》《瓦赫什斯特羅伊新聞》、阿布杜薩拉姆·德胡蒂的《三種觀點(diǎn)》等詩(shī)歌贊美了勞動(dòng)者的力量、集體勞動(dòng)的樂(lè)趣、革命的堅(jiān)強(qiáng)毅力和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)。

這一時(shí)期詩(shī)歌的另一個(gè)重要方面是出現(xiàn)了大量關(guān)于民族生活主題的創(chuàng)作，包括對(duì)封建歷史的譴責(zé)、對(duì)婦女解放的爭(zhēng)取、對(duì)巴斯馬奇的斗爭(zhēng)等。愛(ài)國(guó)主題是古典詩(shī)歌中有力的人道主義，在這一時(shí)期則具有了新的歷史內(nèi)涵和社會(huì)內(nèi)容。塔吉克所有詩(shī)人的作品都與蘇聯(lián)的愛(ài)國(guó)主義思想與人民友誼主題有機(jī)地融合在一起。這在阿布卡希姆·拉胡蒂、哈比布·尤蘇菲、米爾佐·圖爾遜佐達(dá)等人的詩(shī)歌中得到了充分而獨(dú)特的表達(dá)。

一九四一年至一九四五年的偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，大量的塔吉克詩(shī)歌激發(fā)了前線戰(zhàn)斗人員和后方戰(zhàn)斗人員的投入，贊揚(yáng)了各國(guó)人民的友誼和國(guó)際主義思想。薩德里丁·艾尼、阿布卡希姆·拉胡蒂、穆哈馬德江·拉希米、阿布杜薩拉姆·德胡蒂、米爾佐·圖爾遜佐達(dá)、米爾薩伊德·米爾沙卡爾、哈比布·尤蘇菲、博基·拉希姆佐達(dá)、穆希丁·阿明佐達(dá)的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌在戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)揮了重要作用。薩德里丁·艾尼的《復(fù)仇進(jìn)行曲》廣為流傳，成為塔吉克人的詩(shī)歌標(biāo)識(shí)。哈比布·尤蘇菲參加了反法西斯主義的斗爭(zhēng)并犧牲在前線，他的《不要憐憫》《祖國(guó)之愛(ài)》《復(fù)仇》《歷史見(jiàn)證》、米爾佐·圖爾遜佐達(dá)的《決不》、阿布卡希姆·拉胡蒂的《心愛(ài)的，時(shí)機(jī)已到……》《塔吉克人的兒子不懼怕任何人》《將人民的支持傳達(dá)給前線》等詩(shī)歌是這一時(shí)期的代表作品。

戰(zhàn)后，塔吉克詩(shī)歌發(fā)展迅猛，其主題日益廣泛和多樣化，更加貼近人們的生活，體現(xiàn)人們的思想和感情、喜悅和悲傷、行為和夢(mèng)想。同時(shí)，詩(shī)歌開(kāi)始更加積極地反映國(guó)際生活事件。在此期間，民間抒情詩(shī)歌占據(jù)了比較突出的位置，而與新聞宣傳活動(dòng)相關(guān)的詩(shī)歌創(chuàng)作也有所增加。米爾佐·圖爾遜佐達(dá)的系列詩(shī)歌《印度民謠》和《我來(lái)自自由的東方》等為民間抒情詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的階段。阿布卡希姆·拉胡蒂的《和平與自由之歌》、米爾薩伊德·米爾沙卡爾的《詩(shī)與敘事詩(shī)》、博基·拉希姆佐達(dá)的《閃耀的庫(kù)希斯坦》、阿布杜薩拉姆·德胡蒂的《精選作品》等都充滿了人性化的情感和高尚的思想。有兩個(gè)因素促成了這一時(shí)期詩(shī)歌的發(fā)展：一方面，老一代詩(shī)人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不斷積累；另一方面，才華橫溢的年輕人開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，其代表包括阿明江·舒庫(kù)黑、加富爾·米爾佐、穆希丁·法爾哈特、法伊祖洛·安索里、古麗切合娜·蘇萊曼尼、阿布杜加波爾·卡霍里等。

這一時(shí)期的詩(shī)歌和散文中，戰(zhàn)爭(zhēng)的主題占有很大的地位。蘇聯(lián)人民的歷史性勝利成為靈感之源，塔吉克詩(shī)人創(chuàng)作了許多充滿勝利喜悅的詩(shī)歌，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和人民友誼的思想，如米爾佐·圖爾遜佐達(dá)的《新娘》《鷹》《和平與友愛(ài)的語(yǔ)言》、阿布卡希姆·拉胡蒂的《友誼與愛(ài)》、米爾薩伊德·米爾沙卡爾的《俄羅斯姑娘的禮物》《致我的莫斯科朋友》、博基·拉希姆佐達(dá)的《從英雄到英雄主義》。

戰(zhàn)后時(shí)代開(kāi)啟了人類歷史的新一頁(yè)，世界上許多民族走上了社會(huì)主義道路，亞洲和非洲正在為爭(zhēng)取自由和獨(dú)立而奮斗。塔吉克詩(shī)人創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，獻(xiàn)給各國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、爭(zhēng)取和平與民主的斗爭(zhēng)。其中有影響力的詩(shī)歌是阿布杜薩拉姆·德胡蒂的《致以菲爾多西名字命名的罪犯》、米爾薩伊德·米爾沙卡爾的《美國(guó)游客》《詩(shī)人的母親》、博基·拉希姆佐達(dá)的《母親之聲》《致英雄之子》、舒拉里·加烏哈利佐達(dá)的《美元的奴隸》等。

在這一時(shí)期的塔吉克詩(shī)歌中，哲學(xué)反思的成分增加了，詩(shī)歌的內(nèi)容變得更加重要，這類詩(shī)歌的主要目的是表達(dá)深遠(yuǎn)的思想和蘇聯(lián)人民的強(qiáng)大精神。

自二十世紀(jì)五十年代中期以來(lái)，塔吉克文學(xué)（包括詩(shī)歌）發(fā)生了重大變化，標(biāo)志著一個(gè)新階段的開(kāi)始。大量塔吉克詩(shī)人優(yōu)秀作品的特點(diǎn)體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的新態(tài)度，對(duì)當(dāng)今時(shí)代重要問(wèn)題的清晰陳述，對(duì)詩(shī)歌說(shuō)明性和描述性缺陷的克服以及對(duì)生活日益深入的藝術(shù)研究。詩(shī)歌的內(nèi)容不斷豐富，其風(fēng)格和體裁形式更加多樣化，詩(shī)歌文化不斷發(fā)展。詩(shī)人對(duì)文學(xué)形象的主體人的態(tài)度已經(jīng)改變，詩(shī)歌與人民生活的聯(lián)系日益牢固。時(shí)代精神、現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象主要通過(guò)詩(shī)人個(gè)人經(jīng)歷和感受的棱鏡反映出來(lái)。愛(ài)情、民間和哲學(xué)抒情詩(shī)之間有著密切的聯(lián)系。民間和哲學(xué)抒情在詩(shī)歌中占據(jù)領(lǐng)先地位。當(dāng)時(shí)時(shí)代的重大政治事件（越南戰(zhàn)爭(zhēng)，阿拉伯東部沖突，印度、巴基斯坦的事件等）越來(lái)越吸引詩(shī)人的注意力。

在這個(gè)階段，塔吉克的年輕詩(shī)人專注于時(shí)代的悲劇現(xiàn)象，這種新趨勢(shì)導(dǎo)致詩(shī)歌中的戲劇性的增加，愛(ài)國(guó)主義的感想，即祖國(guó)的概念已變得更加深入、具體。

愛(ài)情詩(shī)歌的內(nèi)容得到了擴(kuò)展，這在米爾佐·圖爾遜佐達(dá)、博基·拉希姆佐達(dá)、米爾薩伊德·米爾沙卡爾、阿明江·舒庫(kù)黑、加富爾·米爾佐等詩(shī)人的作品中可以清楚地看到。抒情詩(shī)的主題集中在事件的意義、人的價(jià)值和尊嚴(yán)等問(wèn)題上。強(qiáng)烈的新聞宣傳性與深刻的抒情性、公民權(quán)利和哲學(xué)性之間不可分割的相互滲透，讓米爾佐·圖爾遜佐達(dá)的作品與眾不同，并使他躋身蘇聯(lián)有影響力的詩(shī)人之列。他為電影創(chuàng)作的抒情詩(shī)和歌曲《別失去朋友》《詩(shī)人》《高處的巢》《親密的明星》《我的母親》《與自己的對(duì)話》等將抒情的滲透力和哲學(xué)的思想深度有機(jī)地結(jié)合在一起。米爾佐·圖爾遜佐達(dá)的許多詩(shī)歌代表了個(gè)人與愛(ài)情、政治和哲學(xué)詩(shī)歌的融合，具有明顯的格言格調(diào)。

此外，米爾薩伊德·米爾沙卡爾的詩(shī)歌《在路上》《搖籃的聲音》《新詩(shī)》等也證明了對(duì)生活、愛(ài)、祖國(guó)和人的關(guān)系的詩(shī)意感的加深。這系列詩(shī)歌數(shù)量雖然很少，但每首都包含了重要的詩(shī)意概括。

隨著六十到七十年代文學(xué)的到來(lái)，一批年輕的詩(shī)人穆明·卡諾阿特、烏巴伊德·拉賈布、庫(kù)特比·克羅姆、馬斯坦·舍拉里、厄伊布·薩法爾佐達(dá)、洛伊克·舍拉里、博佐爾·索比爾、哈比布洛·法伊祖洛、古利納扎爾·科里迪、古麗魯赫索爾·薩菲等涌現(xiàn)出來(lái)，新鮮的力量加入了詩(shī)歌，將創(chuàng)新的探索精神和青春的能量融入其中。穆明·卡諾阿特、洛伊克·舍拉里、庫(kù)特比·克羅姆、博佐爾·索比爾的作品以詩(shī)性思維的特殊性、景象描寫(xiě)的活力、對(duì)生活的想象力、情感感知的敏銳性以及對(duì)現(xiàn)代思想和情感的滲透而著稱。

古代藝術(shù)傳統(tǒng)與新的社會(huì)審美經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)融合，決定了上個(gè)世紀(jì)七十至八十年代塔吉克詩(shī)歌發(fā)展的獨(dú)特性。盡管現(xiàn)代審美觀與先前的觀念有很大不同，但這仍然是藝術(shù)傳統(tǒng)更新的結(jié)果，并吸收了過(guò)去文學(xué)的偉大成就。蘇聯(lián)時(shí)期的塔吉克詩(shī)歌并沒(méi)有以現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作打破連續(xù)性。在八十年代，對(duì)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)的抒情和哲學(xué)理解之路的探索，與塔吉克人遙遠(yuǎn)的和近代的歷史密不可分，并在詩(shī)歌中具有特別明顯的特征。正是在這個(gè)方向，當(dāng)時(shí)的年輕一代詩(shī)人開(kāi)始了文學(xué)之旅，其杰出代表是穆明·卡諾阿特、庫(kù)特比·克羅姆、洛伊克·舍拉里、厄伊布·薩法爾佐達(dá)、博佐爾·索比爾、古利納扎爾·科里迪、古麗魯赫索爾·薩菲、拉赫邁特·納孜利、卡莫里·納斯魯羅等。一批詩(shī)人創(chuàng)作了許多關(guān)于塔吉克和波斯文學(xué)經(jīng)典人物的詩(shī)歌，例如穆明·卡諾阿特的《阿維森納的搖籃》，魯拜·洛伊克·舍拉里的《海亞姆的酒杯》、詩(shī)集《基于〈王書(shū)〉》等。另外還有一些詩(shī)人以塔吉克斯坦的文化和現(xiàn)代科學(xué)的著名人物為對(duì)象進(jìn)行了詩(shī)歌創(chuàng)作。其中洛伊克·舍拉里的詩(shī)作涉及薩德里丁·艾尼、波波江·加富羅夫、米爾佐·圖爾遜佐達(dá)，博佐爾·索比爾則以阿赫馬迪·東尼什、薩德里丁·艾尼、米爾佐·圖爾遜佐達(dá)、薩蒂瑪·烏魯格佐達(dá)、拉克希姆·洪什瑪?shù)葹閷?duì)象展開(kāi)了詩(shī)歌創(chuàng)作。

那一代詩(shī)人的創(chuàng)造力不僅與波斯-塔吉克經(jīng)典代表的哲學(xué)抒情詩(shī)具有一定的連續(xù)性，而且在深度上還與歌德、海涅、惠特曼以及諸如愛(ài)德華達(dá)斯·梅熱拉伊蒂斯、拉蘇爾·加姆扎托夫、尤斯蒂納斯·馬爾欽克韋丘斯、葉夫根尼·葉夫圖申科、凱辛·庫(kù)里耶夫、奧爾扎斯·蘇萊曼諾夫等杰出的同時(shí)代人的詩(shī)歌息息相關(guān)。

在八十年代，詩(shī)歌的主題領(lǐng)域比以往任何時(shí)候都多。那時(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的主題有了新的藝術(shù)和哲學(xué)理解，這在蘇聯(lián)文學(xué)中已經(jīng)成為傳統(tǒng)。在蘇聯(lián)所有加盟共和國(guó)文學(xué)中，一個(gè)引人注目的現(xiàn)象是穆明·卡諾阿特系列詩(shī)歌的出現(xiàn)，如《斯大林格勒之聲》（一九七五年）、《塔吉克斯坦是我的名字》（一九七四年）、《父親》（一九七七年）、《伊斯瑪塔之星》（一九九〇年）等。塔吉克詩(shī)人以全新的方式展現(xiàn)了塔吉克人民的所有英勇和悲慘時(shí)刻，顯示了過(guò)去五十年的歷史道路，包括革命時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期、大建設(shè)、第二次世界大戰(zhàn)等。

在這一時(shí)期的詩(shī)歌中，特別是在民間抒情詩(shī)中，以塔吉克斯坦家鄉(xiāng)頌歌為主題占據(jù)了一個(gè)特殊的位置，對(duì)塔吉克人歷重要的階段進(jìn)行了藝術(shù)展示。這些詩(shī)人大多是二十世紀(jì)六十到七十年代進(jìn)入文學(xué)界的。繼穆明·卡諾阿特之后，加富爾·米爾佐和阿明江·舒庫(kù)黑更新了抒情詩(shī)的意象和語(yǔ)言體系，從而擴(kuò)大了整個(gè)詩(shī)歌的主題圈。一些詩(shī)人的作品歌頌現(xiàn)代塔吉克斯坦的自然美，如薩法爾穆哈馬德·阿尤布的《小麥之花》《閃電分支》、穆罕默德·厄伊布的《鸛》和《郁金香的眼睛》。還有一些詩(shī)人對(duì)蘇維埃社會(huì)和人類生活中發(fā)生的復(fù)雜和矛盾現(xiàn)象進(jìn)行了哲學(xué)反思，如馬斯坦·舍拉里的《信仰》《費(fèi)爾多西的自白》、哈克納扎爾·厄伊布的《太陽(yáng)的眼淚》等。

總結(jié)對(duì)二十世紀(jì)八十年代塔吉克詩(shī)歌的思考，可以說(shuō)，在這一時(shí)期，永恒的人類問(wèn)題的內(nèi)容和平、自由、人民的友誼得到了擴(kuò)展和豐富，另一方面，其范疇及表達(dá)比以前更加廣泛和強(qiáng)大。公民的意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，詩(shī)人呼吁民族覺(jué)醒，崇尚民族的歷史和文化價(jià)值觀念，主要是母語(yǔ)，以表達(dá)民族自我意識(shí)。

塔吉克斯坦共和國(guó)國(guó)家獨(dú)立時(shí)期（一九九一年至今）的文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，反映了國(guó)家發(fā)生的各類事件，表達(dá)了人民的思想和愿望。由于九十年代的內(nèi)戰(zhàn)，人們之間開(kāi)始出現(xiàn)不信任、誤解甚至敵對(duì)情緒，這需要共和國(guó)的精神力量，主要是文學(xué)人物進(jìn)行積極干預(yù)。因此，在塔吉克作家的作品中，不論其體裁和形式如何，旨在和解沖突各方的民族思想都占據(jù)了中心位置。

自然地，人們生活中發(fā)生的事件在文學(xué)中的反映速度更快，尤其是體現(xiàn)在小型文學(xué)中，因此，詩(shī)歌始終是先鋒。在贊揚(yáng)國(guó)家獨(dú)立的同時(shí)，與內(nèi)戰(zhàn)的悲慘事件相關(guān)的九十年代詩(shī)歌也表達(dá)了悲傷和痛苦。在各類詩(shī)歌中，伴隨著人民對(duì)和諧與和平的呼吁，自相殘殺的對(duì)抗過(guò)程中發(fā)生的一切都給人以真誠(chéng)的遺憾和情感上的痛苦。洛伊克·舍拉里收錄在他的作品集《沒(méi)有痛苦的哭泣》（一九九七年）中的幾乎所有詩(shī)歌都帶有相似的主題旋律。

相同的情緒是那些年中幾乎所有塔吉克詩(shī)人的共同內(nèi)容。而在一九九七年六月二十七日，沖突雙方簽署了關(guān)于民族和解的協(xié)定后，民族團(tuán)結(jié)的主題就成為文學(xué)的中心主題。

在簽署《和平協(xié)定》和宣布民族團(tuán)結(jié)的鼓舞下，塔吉克詩(shī)人開(kāi)始著手于這些主題的藝術(shù)發(fā)展。維護(hù)和平，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，關(guān)注難民和被迫的移民返回家園，恢復(fù)內(nèi)戰(zhàn)破壞的環(huán)境，和平建設(shè)新的獨(dú)立的塔吉克斯坦所有這些已經(jīng)成為中心主題，包括當(dāng)代塔吉克詩(shī)歌。

在近幾年的詩(shī)歌中，悲傷和痛苦的音調(diào)被喜悅和自豪的旋律所取代，這代表著國(guó)家建設(shè)的成就。在九十年代詩(shī)歌中的悲觀主義和沮喪感現(xiàn)在已經(jīng)變得樂(lè)觀，并且對(duì)更美好的未來(lái)有著堅(jiān)定的信念。民間抒情詩(shī)歌的主題主要是獨(dú)立、國(guó)旗、國(guó)徽、軍隊(duì)、民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)創(chuàng)造等。大量的詩(shī)歌表現(xiàn)出支持和澄清國(guó)家元首的創(chuàng)新舉措、展示大型通信和能源設(shè)施的建設(shè)、對(duì)歷史和精神人物形象以及杰出的文化人物的藝術(shù)再現(xiàn)等。在這一過(guò)程中，活躍的有詩(shī)人穆罕默德·厄伊布、薩法爾穆哈馬德·阿尤布、卡莫里·納斯魯羅、法爾佐娜·祖爾菲婭、達(dá)夫拉特·薩法爾、古利納扎爾·科里迪、魯斯塔姆·瓦霍布佐達(dá)、奧扎爾·薩利姆、朱馬·科夫瓦特、阿托·米爾霍加、米爾佐·法伊扎里、拉赫邁特·納孜利以及其他許多詩(shī)人。

塔吉克斯坦國(guó)家獨(dú)立以后，恢復(fù)了包括詩(shī)歌在內(nèi)的兒童文學(xué)的發(fā)展。兒童詩(shī)人如阿里·波波江、朱拉·霍希米、尤素福江·阿赫馬德佐達(dá)、拉托法蒂·肯加耶娃、阿布杜薩托爾·拉赫蒙、瑪赫布巴·聶馬特佐達(dá)等的詩(shī)歌、謎語(yǔ)創(chuàng)作都找到了以友誼與伙伴關(guān)系、和平與諒解、支持與相互理解以及愛(ài)國(guó)主義為主題的藝術(shù)形象。

這本詩(shī)歌選集包括了塔吉克斯坦一些杰出詩(shī)人的代表作品。這些作品反映了塔吉克詩(shī)歌在過(guò)去一百年中發(fā)展的思想、主題、藝術(shù)和美學(xué)特征。我們希望這本詩(shī)歌選集能使中國(guó)讀者了解塔吉克詩(shī)歌藝術(shù)的探索和發(fā)現(xiàn)，為推動(dòng)偉大的中國(guó)人民與塔吉克人民之間悠久的歷史文化聯(lián)系做出微薄的貢獻(xiàn)。

塔吉克斯坦作家協(xié)會(huì)主席：尼佐姆·卡希姆