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《翻譯美學(xué)教程》是一部翻譯美學(xué)教程，同時(shí)又是一部系統(tǒng)的翻譯美學(xué)研究課題集，其中的課題分布反映了翻譯美學(xué)這門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)框架。
《翻譯美學(xué)教程》是一部理論教程，同時(shí)又具有較高的實(shí)務(wù)操作性，做到了有虛有實(shí)，是翻譯學(xué)一本難得的好書。
《翻譯美學(xué)教程》作者力求對(duì)翻譯學(xué)的歸屬作一個(gè)全面的本體論剖析和闡釋，指出應(yīng)該讓翻譯學(xué)回歸美學(xué)，這也是翻譯學(xué)界非常關(guān)心的大課題。

Part One

翻譯美學(xué)簡介

翻譯學(xué)的美學(xué)模式是它的核心模式。從翻譯實(shí)踐的整個(gè)過程和步驟來分析，語際語言審美（意義定奪、斟詞酌句、句段組織、篇章構(gòu)建和風(fēng)格體現(xiàn)）占全過程約三分之二。因此翻譯學(xué)應(yīng)該名正言順地回歸美學(xué)。翻譯美學(xué)的基本理論由三個(gè)部分組成：語言審美的認(rèn)識(shí)論、語言審美的價(jià)值論和翻譯語言審美的再現(xiàn)論。

Topic 1.1學(xué)科定位：翻譯學(xué)歸屬于美學(xué)

翻譯（指翻譯活動(dòng)或翻譯行為）伴隨人類文明的發(fā)展和人類文化的交流而誕生。但研究翻譯的翻譯學(xué)（指研究翻譯的科學(xué)，Translatology或Translation Studies, 簡稱TS，西方較常用后者）究竟屬于什么學(xué)科？到目前為止，中外翻譯界為數(shù)不少的人對(duì)此并無共識(shí)，認(rèn)為翻譯學(xué)這個(gè)學(xué)科歸屬問題還沒有解決的人至少占業(yè)界人士的一半。翻譯學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科領(lǐng)域？應(yīng)該屬于普通語言學(xué)還是應(yīng)用語言學(xué)？應(yīng)該屬于美學(xué)還是語言哲學(xué)？國外很多大學(xué)只是將翻譯學(xué)（Translation Studies）歸屬到人文學(xué)科列入人文學(xué)院（The Humanities）。很顯然，這個(gè)基本定位問題不應(yīng)當(dāng)長期懸而不決，否則必然影響翻譯學(xué)的發(fā)展。應(yīng)該說，翻譯之所以一直沒有贏得應(yīng)有的社會(huì)地位與學(xué)術(shù)地位，絕不是因?yàn)樗鼪]有做出世人矚目的貢獻(xiàn)，而是與它本身的定位失落（Lost in Siting?/?Placement）有密切的關(guān)系。定位失落招致社會(huì)認(rèn)同的失落幾乎是不可避免的后果。歐洲中世紀(jì)行將結(jié)束的時(shí)候，有位意大利翻譯家從西班牙回到佛羅倫薩時(shí)曾經(jīng)凄涼地感嘆說，他多么希望漂移不定的翻譯業(yè)（the drifting trade of translation）能夠找個(gè)落地生根之地?！今天來看，他講的就是翻譯的學(xué)科歸屬問題。

不言而喻，對(duì)任何一門學(xué)科來說，定位問題也就是學(xué)科歸屬問題牽涉到發(fā)展前景，顯然是至關(guān)緊要的。世界上很多結(jié)論，其實(shí)都還是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所謂的未結(jié)待論，但世人卻很可能不假思索地拿它當(dāng)當(dāng)然結(jié)論。比如，正是由于不少人過于自信地認(rèn)為翻譯學(xué)當(dāng)然屬于語言學(xué)或應(yīng)用語言學(xué)科，因而使翻譯學(xué)的發(fā)展（特別是理論的拓展）不可避免地受到影響。有些翻譯自學(xué)者急于提高翻譯水平而埋頭研究語言學(xué)，結(jié)果越學(xué)越糊涂，這就是因?yàn)樗麄兊清e(cuò)了堂、入錯(cuò)了室，因?yàn)檎Z言學(xué)只告訴他們認(rèn)識(shí)語言的認(rèn)識(shí)論，語言學(xué)中沒有他們需要的基本方法論語言學(xué)是不講語言審美的。事實(shí)上對(duì)翻譯屬于語言學(xué)這個(gè)當(dāng)然結(jié)論，長期以來，很多翻譯教師（包括譯界前輩）一直存疑，而且一直在思考、研究，力求科學(xué)地論證翻譯學(xué)的科學(xué)定位問題。

現(xiàn)在我們不妨從翻譯實(shí)踐及譯者本身的感悟出發(fā)來審視一下這個(gè)問題。下面先將我們?nèi)粘Ｋ鶑氖碌木唧w翻譯（translation）做一番解構(gòu)，拆分成兩個(gè)階段、一共十三項(xiàng)任務(wù)，如下所示：

Phase One（階段）SL Analysis（原語分析）

[任務(wù)1]句法結(jié)構(gòu)分析（析出詞句結(jié)構(gòu)）

[任務(wù)2]語義結(jié)構(gòu)分析（析出意義）

[任務(wù)3]語段結(jié)構(gòu)分析（從句到段的理解）

[任務(wù)4]篇章結(jié)構(gòu)分析（從段到篇的理解）

[任務(wù)5]文化分析（語言文化內(nèi)涵及價(jià)值判斷）

[任務(wù)6]修辭分析（修辭審美手段掃描及理解）

[任務(wù)7]風(fēng)格分析（文體特征化審美手段分析）

[任務(wù)8]意蘊(yùn)分析（意象、意境及超文本意涵審美分析及理解）

Phase Two(第二階段) TL Structuring(譯語構(gòu)建)

[任務(wù)9]語義轉(zhuǎn)換的擇善從優(yōu)（審美任務(wù)之一）

[任務(wù)10]句式轉(zhuǎn)換的擇善從優(yōu)（審美任務(wù)之二）

[任務(wù)11]行文語句組織與鋪陳的優(yōu)化（審美任務(wù)之三）

[任務(wù)12]風(fēng)格、氣韻的把握和表現(xiàn)的優(yōu)化(審美任務(wù)之四)

[任務(wù)13]雙語行文邏輯對(duì)比分析與審美調(diào)節(jié)（審美任務(wù)之五）

以上剖析表明，在上述翻譯全程的十三項(xiàng)任務(wù)中只有四項(xiàng)（任務(wù)14）與語言學(xué)有直接或間接關(guān)系，作業(yè)時(shí)間大約占三分之一左右，其他九項(xiàng)任務(wù)（任務(wù)513，第13項(xiàng)任務(wù)包括邏輯分析）都屬于語言使用（Language Use）的審美運(yùn)籌（Aesthetic Manipulation），聚焦于語言使用或轉(zhuǎn)換操作以及邏輯表述上的順理成章，可以統(tǒng)稱為審美優(yōu)化（Aesthetic Optimization），與語言學(xué)沒有什么關(guān)系，實(shí)際上與認(rèn)知心理學(xué)、文化研究、語言美學(xué)、修辭學(xué)息息相關(guān)，作業(yè)時(shí)間占三分之二（如果是漢譯英，花在英語譯語上的斟酌時(shí)間比重可能還要大）。因此，很顯然，將翻譯定位為屬于語言學(xué)或應(yīng)用語言學(xué)實(shí)在是一個(gè)不小的歷史的誤會(huì)。就中國大陸而言，大約是上個(gè)世紀(jì)50、60年代由當(dāng)時(shí)研究英語及英美文學(xué)的專家教授定下來的，理由是感覺上翻譯靠語言學(xué)和文學(xué)近。這個(gè)認(rèn)知顯然受歷史條件的極大限制，當(dāng)時(shí)中國尚未開放，學(xué)術(shù)界對(duì)西方現(xiàn)代語言學(xué)知之甚少。中國內(nèi)地大學(xué)教育界遲至20世紀(jì)70年代末，才知道應(yīng)用語言學(xué)這個(gè)詞。

按照這個(gè)錯(cuò)誤的定位，翻譯在體制上一直隸屬于外語系或外語學(xué)院，有的地方竟由完全不懂甚至漠視翻譯的行政主管掌管翻譯教學(xué)和翻譯發(fā)展大計(jì)。翻譯（課）實(shí)際上被安排在外語系助陣，充當(dāng)為外語打基礎(chǔ)的一種技術(shù)手段。翻譯家董樂山曾將它比喻為給當(dāng)家的敲敲邊鼓的小伙計(jì)，這種說法不算夸張。翻譯學(xué)科完全失去了起碼的自主性。這種情況在中國大陸一直延續(xù)了約二十年。進(jìn)入21世紀(jì)以來，翻譯系在大陸紛紛成立，但作為外語科系附庸的體制性定位并沒有什么變化，語言學(xué)課程在翻譯系課表中占支配地位的情況絲毫未變。在中國的大學(xué)里，將翻譯系專業(yè)教育（以翻譯作為專業(yè)的翻譯教學(xué)）與外語系翻譯教學(xué)（以翻譯作為外語語言基本功訓(xùn)練手段的翻譯教學(xué)）混為一談，前者也并沒有什么專業(yè)特色和自主性，而是守住屬于語言學(xué)模式的一些課程安排翻譯教學(xué)。

然而，無論如何，時(shí)代在發(fā)展。

1976年朱光潛教授在新版《西方美學(xué)史》（商務(wù)印書館，1979）的序言中寫的美學(xué)由文藝批評(píng)、哲學(xué)和自然科學(xué)的附庸發(fā)展成為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)的時(shí)代已經(jīng)到來，美學(xué)由自己當(dāng)家做主的時(shí)代已經(jīng)到來。上世紀(jì)80年代在中國大陸的美學(xué)熱及隨之而起并蔚然成風(fēng)的美學(xué)學(xué)習(xí)熱潮，大大推進(jìn)了中國人審美意識(shí)的覺醒和理論認(rèn)知能力的提升，知識(shí)界和學(xué)術(shù)界則更得益于美學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論和方法論的改進(jìn)。這些積極因素也促使《翻譯美學(xué)基本理論構(gòu)想》（劉宓慶，《中國翻譯》，1987年第1期）、《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》（劉宓慶，2005）等初階理論出版面世，從而強(qiáng)化了翻譯教學(xué)和翻譯美學(xué)研究的動(dòng)力。

這期間很多我國外語教育界前輩和美學(xué)大師也紛紛發(fā)聲倡導(dǎo)我們的翻譯教學(xué)和翻譯研究不應(yīng)忽視美學(xué)，他們的言傳身教對(duì)喚起我們的翻譯觀回歸美學(xué)（Back to Aesthetics）起著很大的激勵(lì)作用。其中朱光潛（18971986）、宗白華（18971986）、錢鍾書（19101998）、董秋斯（18991969）、傅雷（19081966）、王佐良（19161995）、卞之琳（19102000）、余光中（1928）、翁顯良（19241983）、劉重德（19142008）、許淵沖（1921）等人有關(guān)翻譯與語言美學(xué)的立論和主張對(duì)翻譯美學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展，影響尤深。

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