在菲勒斯中心主義社會(huì)，社會(huì)性別是一種有誤的再現(xiàn)，暗藏著男/女二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)。在這一再現(xiàn)系統(tǒng)中，男性被確立為主體，女性則被再現(xiàn)為他者。如果說反再現(xiàn)為女性身份認(rèn)同確立了邏輯起點(diǎn)，那么解構(gòu)則為女性身份認(rèn)同的建構(gòu)提供了具體的策略。對(duì)女性身份認(rèn)同的建構(gòu)而言，(對(duì)結(jié)構(gòu)與中心的)解構(gòu)與(對(duì)女性身份認(rèn)同的)建構(gòu)是相互依存、不可分離的。女性身份認(rèn)同是被召喚出來的否定性存在，這種否定的身份認(rèn)同為缺席的女性提供了實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的契機(jī)。主體性是建構(gòu)女性身份認(rèn)同的阿基米德點(diǎn)，要想擁有占據(jù)積極位置的身份認(rèn)同，首先必須獲得主體的資格，作為主體言說自己。在幻象與真實(shí)之間，人們很難為象征秩序之外的女性主體安排或設(shè)定一種未來。只有作為主體進(jìn)入菲勒斯話語系統(tǒng)，女性才能確立自身的主體位置，建構(gòu)主體性身份。承認(rèn)作為一種身份模式，處理的也是同一性與差異性的問題，但承認(rèn)不僅能夠克服身份認(rèn)同可能引發(fā)的分裂，而且能為其提供道德基礎(chǔ)。不過，承認(rèn)政治作為正義的一維并不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)其斗爭目標(biāo)，故需要把女性身份認(rèn)同的建構(gòu)納入到性別正義的版圖。