導讀　看北朝天下如何起風云
陳識仁　臺灣輔仁大學歷史學系副教授兼系主任
魏晉南北朝，中國歷史上著名的大分裂時代，人們對其印象多半與戰(zhàn)亂、落后、黑暗、野蠻胡族等負面評價有關。也因為如此，一般人對它的了解，除了三國那一段之外，往往不如漢唐盛世或明清帝國深刻，并且也沒有多大的興趣。 這是一個價值重整與制度重建的時代。當時的人們，不論帝王或世族，總在步履蹣跚中摸索著未來可行的道路。魏晉，歷經的是儒家道德失序后社會核心價值重整的時代，隨后的南北朝，則因為北方游牧民族帶來的強大動力與活力，為瓦解后的漢帝國重構了各種制度以因應局勢的需求。由此可見，在這亂世之中，處處充滿著引爆各種可能性的巨大力量�，F(xiàn)在，擺在讀者眼前，由葉言都老師暢談南北朝的這兩冊普及讀物里，他要說的，正是這個時代的后半段。他將帶領讀者，當個穿越時空的旅人，俯瞰那個令人驚心、驚異又驚艷的時代。我相信在葉老師淵博的知識與說書人般的生動口吻下，一定能為讀者帶來一場精彩的南北朝饗宴。只是，在啟程之前，且容我權充領隊，先以這篇導讀向讀者們介紹北朝的重要大勢。
始與終
公元420年，出身北府軍團將領的劉裕，結束南方的東晉國祚，創(chuàng)立國號為宋的新王朝。大約二十年后（439 年），鮮卑拓跋族人所建立的魏國，在拓跋燾的領導下，結束了長達百余年的十六國亂局，統(tǒng)一北方。南北雙方在相當接近的時間里，各自終結舊時代，成立新王朝，并揭開對峙競爭的局面，此即中國歷史上的南北朝時代。直到公元589年，隋文帝滅陳，天下再度統(tǒng)一為止。
拓跋崛起
鮮卑，是一個很廣泛的民族稱呼，它主要在今日的遼東以北到大興安嶺一帶活動。若依照活動的地域區(qū)分，先出現(xiàn)在漢人文獻記載里的是東部鮮卑，他們與一支被稱為烏桓的民族都曾被強大的匈奴役使，稱為東胡。后來歷史上常見的段部、宇文部、慕容部，即屬東胡后裔。匈奴勢衰之后，草原上的民族發(fā)生過大規(guī)模的移動，據(jù)說慕容部有兄弟爭吵，哥哥忿而率眾離開舊居地，遠徙到今日青海東部一帶，即吐谷渾。另外，十六國當中，建立西秦的乞弗部以及南涼的禿發(fā)部，分別在今天的甘肅榆中、青海西寧附近活動，這是西部鮮卑。至于原本居住在大興安嶺一帶，歷經數(shù)代人遷徙，后活躍于今日內蒙古與山西交界一帶，先后建立代國與北魏王朝的拓跋部，可稱為北部鮮卑。拓跋人在史籍中出現(xiàn)的時間晚，但成就，甚至奠定了日后隋唐帝國的制度基礎。有日本學者從中亞、北亞的角度出發(fā)，將北魏、北齊、北周、隋、唐這一系列王朝稱為拓跋國家。它們在歷史上的影響極為深遠，說明拓跋部確實是后起之秀。
孝文漢化
北魏的漢化并不始于孝文帝，但孝文帝確實在中國歷史上以推動全盤漢化而知名。如果要形容北魏一個半世紀（386534年）以來的文化選擇究竟要保持本族文化，還是學習漢文化這一路走來，真可說是跌跌撞撞，不怎么順利。好不容易，孝文帝以過人的意志力推動全面漢化，不僅當時就遇上像元丕父子這樣的公開反對者，甚至還牽扯到太子元恂的謀反事件。也有人認為，孝文帝全面漢化后不到半個世紀即分裂的歷史事實，說明對拓跋人而言，拋棄本族文化是一段煎熬的歷程，其漢化也就不能簡單地定調為一場成功的改革。其實，早在拓跋珪的時代實施離散諸部時，就反映出拓跋族人必須在十字路口做出抉擇要繼續(xù)當松散的草原部落聯(lián)盟領袖，還是要建立一個皇權集中、能號令天下的國家？此間的取舍，恐怕是歷史上所有非漢民族進駐中原地區(qū)后都要面臨的問題。
東西之爭
孝文帝漢化與遷都洛陽的行動，導致南方以洛陽為中心的漢化（文）集團與北方以六鎮(zhèn)為代表的胡化（武）集團的對立，形成一個北魏，兩個世界。六鎮(zhèn)之亂終還是在內部的矛盾激化下揭開了，日后爾朱榮集團雖然暫時平定了動亂，但他顯然沒有能力解決問題，權力分別落在已經胡化的高歡與漢化的宇文泰手中，帝國從此一分為二。東、西魏分裂之初，不論國土、軍事、經濟或人才，東魏的高歡所掌握的資源，都遠遠超過西魏的宇文泰。如果攤開當時的國際形勢圖，你會發(fā)現(xiàn)國力寡弱的西魏，被東魏、突厥、吐谷渾、南梁等幾大政治勢力包夾，當時的人說齊（指東魏）謂兼并有余，周（指西魏）則自守不足，西魏真可謂在風雨飄搖之中。然則，歷史的結局，卻是不被看好的北周并滅了北齊，仿佛今日觀賞球賽時所說的大逆轉。乍看之下，似乎比小說更加富有戲劇性，但若靜心探究，則不難體察出其中的發(fā)展軌跡。高歡從爾朱集團手中接收了絕大部分的北鎮(zhèn)軍人，這群仇視漢人的武人，同時也是一股反漢化的勢力。高歡并非不知道國內存在嚴重的胡漢矛盾問題，他曾請人分別向鮮卑人及漢人說明雙方互補的必要性，動之以情、曉之以理，試圖緩解彼此矛盾，但從事后的發(fā)展來看，顯然成效不彰。
現(xiàn)代啟示
周一良先生用大鮮卑主義形容彌漫在東魏朝野的時代氣氛，代魏建齊的高洋及其繼任者，不但無法化解矛盾，皇室的動蕩與政治的黑暗，甚至使局勢更加惡化。反觀西魏，初只靠三股勢力支撐：隨宇文泰進入關中的北鎮(zhèn)軍人、關隴河東地區(qū)的土著豪族、隨孝武帝西奔入關的魏帝殘余勢力。但人數(shù)都不多，力量寡少，加上前述極為險峻的國際形勢，領導人宇文泰勢必得設法壯大自己。他不像高歡用上浪費唇舌的溫情攻勢，而是采取建立制度的方法，弭平彼此間的差異性，進而強化認同感。例如，以府兵制度為中心，外層裹以政治號召與文化政策，后續(xù)通過幾次改良修正，把三股勢力不分胡漢地結合成一個關系緊密、認同關隴本地的軍事指揮與政治統(tǒng)治集團。陳寅恪稱此為關中本位政策，形成的政治集團勢力即為關隴集團，其影響直到隋唐時代。隨著南北朝走入歷史的尾聲，北方有西魏、北周通過制度摶聚認同，不斷壯大自我力量；南方則可看到平流進取的門閥子弟，欠缺磨煉而快速腐化。這兩者之間可有共通之處？競爭壓力的有無與改革動力的強弱，可否作為我們神游南北朝歷史歸來后的現(xiàn)代啟示呢？北朝的大勢既如上述，其間的細節(jié)與故事又是怎樣的呢？ 這就要請葉老師用其生動的筆法，帶領各位來一趟深度的北朝歷史之旅了。
自 序
這部書的內容是對中國南北朝歷史的普及性敘述，著作目的是提供普及性的南北朝歷史給社會大眾，并推廣歷史書寫的普及化，構想是效法觀光事業(yè)，將了解南北朝歷史視為一次專題旅游。我愿借這部書將自己過去接觸這段歷史的經驗與感想提供出來，嘗試以導游的身份，陪同諸位讀者回到將近一千六百年以前，走一趟南北朝的歷史之旅。
我們生活在四度空間中，時間是第四度空間。有了時間這個維度，我們可以從現(xiàn)在向前方眺望，想象以后的狀況，想出的就是科幻；我們也可以從現(xiàn)在向后方眺望，觀察從前的狀況，看到的就是歷史。
人在實質的旅游中，身體會移動到不同的地理位置，亦即在三度空間中向他方轉移，去接觸自己感興趣的地方。人的心智也可以在第四度空間中向后方轉移，移動到以往的某個時間位置，去接觸自己感興趣的歷史。這種心智的活動，其探訪的意義等同實質的旅游，可以稱為歷史旅游。這部書就是以歷史旅游觀點寫出的南北朝歷史書，若稱為南北朝歷史旅游導覽亦無不可。
寫這部書以來，我一直努力把握它的內容與風格，希望采用較為寬廣的角度，放大對南北朝歷史的視野，在宏觀歷史的概念下，不汲汲于對一人、一物細節(jié)的描述，而是為社會大眾提供對那段時期的整體概念性理解。我認為這是中國目前缺乏的，其他中文地區(qū)也類似。南北朝史事紛紜，這部書并不追求全面性的涵蓋，僅愿先提供必要的記載原文，作為資料來源的見證，然后從宏觀視角考察，以普及歷史的筆法發(fā)揮，就事論事，對當時影響重大的關鍵深入分析，為有志進一步探索南北朝史的人提供一條入門途徑。
任何后代人寫的歷史書，必然受到作者背景與先入為主觀 念的影響；然而也就因為如此，歷史才能一再被重新詮釋，重新發(fā)現(xiàn)。太史公司馬遷因此以成一家之言為職志，著作《史記》；意大利史家克羅齊（Benedetto Croce，18661952）也因 此有一切真歷史皆當代史的名言。我熱愛歷史，也熱愛文學，曾習作中國古典詩詞，寫作這部書時，為追求歷史的厚度，會引用古代詩家詞人的相關作品，都注明作者；然而如此一段時間深深浸沉于南北朝歷史的情境下，寫作之際，有時竟會有某些符合古典詩詞章法的只句片語突然在我腦海中浮現(xiàn)，當即記下，再加以連綴完整，就是各章前面的詩詞。于是這部書的各個段落，成為以我習作的詩詞開篇，居然有些古典說書的風格，也算歷代史家先賢著述的各種南北朝史書之外的另一種敘述方式吧。
時間是延續(xù)的，歷史是延續(xù)的，面對這種不斷延續(xù)的特性，接觸歷史時不妨先進行宏觀的歷史探訪，再深入研究符合自己志趣的各個歷史單元。然而值此網(wǎng)絡文化涵蓋一切的時代，普及歷史的敘述呈現(xiàn)碎片化，以致社會大眾視接觸歷史為獵奇，得到的碎片知識就以為談資，還不見得是真實的，這是歷史教育與歷史傳播的危機，也是歷史的危機，應該得到重視，史學界也有義務提供解決的方法。
中國南北朝的歷史特色鮮明，意義重大，值得進行普及式的歷史旅游，更不應被碎片化、獵奇化、談資化，我因此敢于不揣簡陋，抱著提供南北朝歷史旅游基本資訊的心愿，將這部兼具宏觀性與重點性的南北朝歷史書以現(xiàn)有的面貌，呈現(xiàn)于諸位讀者面前。
葉言都
2019年7月