自序

努力說(shuō)真話

吳康寧

人有一顆會(huì)思維的大腦，這一事實(shí)決定了人總會(huì)在想些什么：想革命想愛(ài)情，想工作想生活，想競(jìng)爭(zhēng)想合作，想正經(jīng)想調(diào)侃，想吃飯想睡覺(jué)，想生存想死亡……林林總總，雜七雜八，反正在想。哪怕是夢(mèng)中，也不會(huì)閑著，依然在想。要不，何來(lái)夢(mèng)想！

問(wèn)題是：想過(guò)之后會(huì)怎樣？

無(wú)非兩種情況。一種是，想了就想了，想過(guò)之后就忘了，即使沒(méi)忘，想過(guò)之后也就算了。另一種是，想過(guò)之后，或者覺(jué)得有點(diǎn)問(wèn)題，或者認(rèn)為有點(diǎn)價(jià)值，或者感到有點(diǎn)意思，于是就希望讓別人也知道，即人們?nèi)缃衩棵肯矚g美其名曰的所謂與他人分享，于是就說(shuō)出來(lái)，或口頭，或文字。

然而，如果僅僅這樣來(lái)看待想和說(shuō)的關(guān)系，那就未免太簡(jiǎn)單了。

一方面，由于受時(shí)間、精力、輿論環(huán)境、傳播效果等

多種因素的影響，人們不可能把自己覺(jué)得、認(rèn)為或感到有問(wèn)題、有價(jià)值或有意思的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)出來(lái)，而是會(huì)有所選擇，只說(shuō)其中一部分，即所謂真話不全說(shuō)。

另一方面，由于對(duì)可能招致的批評(píng)、指責(zé)、貶損、剝奪感到恐懼，或者因?yàn)闋?zhēng)名奪利、溜須拍馬、文過(guò)飾非、應(yīng)付糊弄的需要，人們所說(shuō)的有時(shí)并不是真話，而是假話，即所謂所說(shuō)非所思，心口兩相異。

在筆者看來(lái)，除了面對(duì)敵人逼問(wèn)我方機(jī)密，除了面對(duì)病入膏肓且心理脆弱者詢問(wèn)病情究竟，除了面對(duì)他人提出的不宜斷然拒絕的無(wú)理要求，任何時(shí)候都不該說(shuō)假話。

說(shuō)假話的后果很嚴(yán)重。假如你也說(shuō)假話，我也說(shuō)假話，我們都說(shuō)假話，而且我們都知道對(duì)方說(shuō)的是假話，甚至都知道對(duì)方同樣知道其對(duì)方說(shuō)的也是假話，那么，在這種大家都心知肚明的自欺欺人的假話鏈中，人際互信便沒(méi)有存活的空間，社會(huì)真相、社會(huì)正義、社會(huì)安全等等也就無(wú)從談起。

因此，不能說(shuō)假話，也不能對(duì)說(shuō)假話現(xiàn)象無(wú)動(dòng)于衷，除非我們?cè)敢忏郎缱约旱牧贾�，除非我們�(cè)敢庾屪约荷�活在謊言世界中。在說(shuō)什么話的問(wèn)題上，我們只有一個(gè)選擇：說(shuō)真話！

當(dāng)然，說(shuō)真話的方式多種多樣。義正辭嚴(yán)、拍案而起是一種方式，堅(jiān)定冷峻、直陳事實(shí)是一種方式，不卑不亢、柔中寓剛也是一種方式，溫情對(duì)待、如實(shí)點(diǎn)贊同樣是一種方式，冷嘲熱諷、嬉笑怒罵不失為一種方式，亦莊亦諧、亦正亦邪依然是一種方式。

筆者以為，只要說(shuō)的是真話，只要說(shuō)真話的動(dòng)機(jī)純良，只要說(shuō)真話的方式不違法不悖德，那么，不論用哪種方式去言說(shuō)都無(wú)可非議，且不同言說(shuō)方式本身相互之間不存在水平及境界的高低。這是因?yàn)椋瑢?duì)于真話言說(shuō)方式的選擇本身，不只取決于所說(shuō)真話的具體內(nèi)容及所指對(duì)象，而且也會(huì)因言說(shuō)者的性格特征與風(fēng)格偏好而異。我們不能以自己的性格特征與風(fēng)格偏好為標(biāo)準(zhǔn)，去裁定他人的真話言說(shuō)方式正確與否，這種裁定本身便是對(duì)他人說(shuō)話權(quán)利的不尊重。

呈現(xiàn)在讀者面前的這個(gè)小小的系列，便收入了這些年來(lái)筆者以自己的方式所說(shuō)的部分真話。自我端詳一下，這個(gè)小小的系列似乎有一些無(wú)所謂優(yōu)劣的特點(diǎn)。

其一，想到就說(shuō)。本系列所收文字大部分并非深思熟慮、反復(fù)琢磨的結(jié)果，而是忽然想到某個(gè)問(wèn)題、某個(gè)概念、某個(gè)觀點(diǎn)或某種邏輯之后，便隨即記下，就此形成簡(jiǎn)要文字；或稍加思索，擬成需要在某個(gè)場(chǎng)合言說(shuō)的大致框架或詳細(xì)提綱。

其二，日常表達(dá)。本系列所收文字在性質(zhì)上都不屬于嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)范疇，都盡量避免使用佶屈聱牙的學(xué)術(shù)概念和繁瑣復(fù)雜的學(xué)理分析。觀點(diǎn)的提出、邏輯的呈現(xiàn)及語(yǔ)言的使用都力求日�；�，盡量平實(shí)一點(diǎn)、通俗一點(diǎn)、簡(jiǎn)潔一點(diǎn)。相信讀者，點(diǎn)到為止。

其三，主題繁雜。本系列所收文字的主題并不局限于教育，而是也涉及自然、人類、文化、科技、人生、讀書、歷史等其他方面。即使屬于教育方面的主題，也涉及諸多內(nèi)容，包括教育的思想、理論及實(shí)踐，包括學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育及高等教育，包括道德教育、勞動(dòng)教育、情境教育等，包括學(xué)校、教師、學(xué)生、課程、班級(jí)、課堂、管理等。

其四，來(lái)源多樣。本系列所收文字的來(lái)源五花八門，包括正式發(fā)表的文章、公眾號(hào)推送的小文、觀察記事、研討發(fā)言、論壇點(diǎn)評(píng)、各種會(huì)議的致辭、開(kāi)場(chǎng)白、結(jié)束語(yǔ)乃至餐會(huì)祝詞等。

其五，方式不一。上文提到的六種真話言說(shuō)方式在本系列所收文字中均有體現(xiàn)，若是換一換說(shuō)法，則本系列所收文字既有怒目斥責(zé)的，也有善目夸贊的；既有冷眼批評(píng)的，也有正眼辯駁的；既有斜眼質(zhì)疑的，也有瞇眼調(diào)侃的。

其六，篇幅不齊。本系列所收文字在篇幅上差異較大，既有一萬(wàn)多字及幾千字的，也有一千多字及幾百字的，還有一百多字及幾十個(gè)字的，甚至還有十幾個(gè)字乃至不到十個(gè)字的。

本系列由三卷本構(gòu)成。就內(nèi)容而言，大致區(qū)分如下。

卷《通向真善美的教育》，偏重于教育的激情與理智。該卷分為兩輯，輯為不同形式的發(fā)言，第二輯為不同專題的談?wù)摗?/p>

第二卷《呼喚教育回歸》，偏重于教育的反思與建構(gòu)。該卷分為四輯，輯為教育的使命，第二輯為學(xué)校的樣子，第三輯為教師的責(zé)任，第四輯為學(xué)生（兒童）的世界。

第三卷《教育，但不止于教育的感悟》，偏重于哲思悟語(yǔ)，內(nèi)容涉及包括教育在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，多為簡(jiǎn)短的一小段話或三言兩語(yǔ)。全卷分為六輯。輯為面對(duì)宇宙，第二輯為端詳社會(huì)，第三輯為思索價(jià)值，第四輯為尋找路徑，第五輯為參悟人生，第六輯為指望教育。

說(shuō)真話常常需要勇氣，有時(shí)也需要智慧。就此而論，說(shuō)真話其實(shí)也有一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。在這個(gè)意義上，這個(gè)小小的忽然想到系列或可看成是筆者學(xué)說(shuō)真話的一種努力。

若非福建教育出版社教育理論編輯室成知辛主任的真誠(chéng)、智慧及耐心，筆者斷斷不會(huì)有將這些拉拉雜雜的文字結(jié)集成忽然想到系列的念頭，這個(gè)小小的系列也不會(huì)以現(xiàn)在這樣的面目呈現(xiàn)在讀者面前。老朋友沈群牽線搭橋，責(zé)任編輯李惠芬的敬業(yè)精神與專業(yè)水準(zhǔn)，都讓筆者受益良多。一并表示深深謝意！