《石臺孝經(jīng)》是國內(nèi)首部全方位解讀西安碑林博物館鎮(zhèn)館之寶——石臺孝經(jīng)的學(xué)術(shù)著作。
《石臺孝經(jīng)》在馬克斯韋伯的學(xué)術(shù)政治理論下,從長安學(xué)的視角出發(fā),全面解讀石臺孝經(jīng)所昭示的玄宗時(shí)代;該書探討了石臺孝經(jīng)群臣題名中的貳臣問題和石臺孝經(jīng)的形制問題;首次發(fā)現(xiàn)了儒家經(jīng)義的視覺化實(shí)物表現(xiàn)及其在長安城市空間內(nèi)的紀(jì)念碑性;考察了玄宗書法在唐代國家政治地理中的構(gòu)建和象征意義;德禮再造視野下重讀玄宗時(shí)代文的象征——《御注孝經(jīng)》《唐六典》《大唐開元禮》《唐月令》四部經(jīng)典;該書首次完整呈現(xiàn)唐玄宗《御注孝經(jīng)》之開元本和天寶本;系統(tǒng)梳理御注三經(jīng)的存世石刻和敦煌吐魯番文書,為讀者提供全面的學(xué)術(shù)信息;對與唐玄宗密切關(guān)系的人事物進(jìn)行了闡釋,融人物故事和文物古跡于一體。全書穿插使用古籍、詩歌,在保證學(xué)術(shù)論著的基礎(chǔ)上,力求文字優(yōu)美雅致;書中圖版近百幅,既有實(shí)地考察的照片,也有新資料的使用,圖文并茂,視覺豐富。
本書是王慶衛(wèi)博士所寫介紹西安碑林名碑石臺孝經(jīng)的文化旅游讀本,向讀者介紹碑林進(jìn)口顯著位置即碑亭下保存的盛唐名石的相關(guān)故事,其中涉及唐玄宗的人生經(jīng)歷,玄宗釋讀《孝經(jīng)》的先后過程及所據(jù)文本,石臺孝經(jīng)之刊立過程及歷史命運(yùn),碑刻所見與立碑有關(guān)人物的人生遭際(其中提到達(dá)奚殉墓志,為我讀此方知),也述及《孝經(jīng)》一書在唐代的傳播及社會作用,玄宗同時(shí)所注《道德經(jīng)》及《金剛經(jīng)》之流傳始末,更遠(yuǎn)些,則涉及《孝經(jīng)》作者、成書與流傳,唐代標(biāo)志性紀(jì)念碑建立的意義,乃至玄宗陵墓秦陵的相關(guān)事實(shí)。可以說,這是一部以石臺孝經(jīng)為中心展開的專題著作,介于學(xué)術(shù)與普及之間,致力于向讀者立體展示唐代文化雄盛多元、深邃高雅面貌的文化讀物?先期讀到,獲益良多,囑綴數(shù)言,不可遽辭。
熟悉唐史的讀者都了解,有唐皇家自稱為道家始祖老子(一說即李耳)的后裔,對老子極致尊崇,乃至有玄元皇帝之尊謚,而佛教更彌漫朝野,民間崇信者尤多。佛道隆替,此升彼降,前后改轍者有之,遽起滅佛者有之,然就總的趨勢言,則可以三教并興、文化多元概括之。唐玄宗之注三經(jīng),更是這種文化精神的集中體現(xiàn)。就玄宗之個(gè)人好惡,無疑將道教放在首位,當(dāng)他掌控實(shí)權(quán)后,特別是他在整個(gè)開元時(shí)期致力于建設(shè)一個(gè)開明昌盛的偉大時(shí)代之際,很清楚地認(rèn)識到,革除高宗后期以來女主專政、任用佞幸、鼓勵告密、重用酷吏等弊政,建立以皇帝為核心的皇家權(quán)威與官僚系統(tǒng),選用賢俊,進(jìn)黜有序,鼓勵農(nóng)耕,倡導(dǎo)多元,是國家走向強(qiáng)大文明的根本所在。史載有所謂《開元升平源》一書,借他與姚崇的對話,表達(dá)他努力有為的若干致力方向,雖屬虛構(gòu),但概括得很好。所涉較多,這里不能一一列舉,其中親注三經(jīng),廣頒郡縣,就是有力手段之一。而三經(jīng)中最重要的,還是《孝經(jīng)注》。
《孝經(jīng)》之作者,慶衛(wèi)羅列了八種說法,比較傾向是出自秦前一位儒家后學(xué)之手。在儒家理想的社會構(gòu)想與人生規(guī)劃中,士人應(yīng)從修身齊家做起,進(jìn)而治國平天下,所謂家國情懷,家是國之細(xì)胞,國是家的保證,不能修身齊家,何能治國平天下?而《孝經(jīng)》則對儒家的血親倫理秩序做了詳盡清晰的規(guī)定,一旦成立,就成為不刊之經(jīng)典,士人之守則。玄宗選注《孝經(jīng)》,即有見于此,而石臺孝經(jīng)之刊立,在天寶四載是轟動朝野的大事,千年來在碑林居于核心地位,原因也在乎此。
唐代雖說三教并興,朝廷也經(jīng)常舉辦三教論衡、釋道優(yōu)劣之辯論,大多屬于游藝性質(zhì),是皇誕或時(shí)節(jié)的余興節(jié)目,圖個(gè)高興,并非要辯出是非,更不必夸大其學(xué)術(shù)意義。三教中儒家雖聲勢不大,但朝廷禮儀、選官衡準(zhǔn)、民間風(fēng)俗、家庭倫理,無不依循儒家學(xué)說,堅(jiān)持始終,罕有非議,也是顯見的事實(shí)。佛、道二家雖然立場有異,今人多見其彼此爭奪斗爭的一面,但從民間應(yīng)響來說,常又調(diào)和妥協(xié)多于彼此之爭奪。高僧宗密晚年曾歸果州老家省親,其間親注《盂蘭盆經(jīng)》,表對父母感恩之情。著名的大目乾連冥間救母故事,雖本因果報(bào)應(yīng)、獎善懲惡的佛家理路,但也包含修成佛果、回施父母的感恩盡孝內(nèi)核。五代講經(jīng)名僧云辯,曾有《二十四孝押座文》,倡言三教皆講孝道,宣講佛法時(shí)充滿激情地高唱:“孝心號日真菩薩,孝行名為大道場。孝行昏衢為日月,孝心苦海作梯航。孝心永在清涼國,孝行常居悅樂鄉(xiāng)。孝行不殊三月雨,孝心何異百花芳。孝心廣大如云布,孝心分明似日光。孝行萬災(zāi)咸可度,孝心千禍總能禳。孝為一切財(cái)中寶,孝是千般善內(nèi)王。佛道孝為成佛本,事須行孝向爺娘。見生稱意免輪回,孝養(yǎng)能消一切災(zāi)!庇⒉囟鼗臀臅”镜谝惶枺⊿.P1)存此文,且是刻本,可見當(dāng)年流布之廣,影響之大。
石刻可以考史,慶衛(wèi)已經(jīng)做過許多工作,本書也俯拾可見,我也愿意在此補(bǔ)充一個(gè)與《孝經(jīng)》有關(guān)的例子。伯三三八六、伯二六三三號有楊滿山《詠孝經(jīng)十八章》,以十八首五言詩分詠《孝經(jīng)》十八章,已有陳祚龍《關(guān)于敦煌古抄楊滿山的詠(孝經(jīng))》(收入《敦煌學(xué)海探珠》,臺灣商務(wù)印書館一九七九年)、張錫厚《敦煌本(詠孝經(jīng)十八章)補(bǔ)!罚ǹ抖鼗脱芯俊范柀栁迥甓冢,研究此組詩,作者之名或錄作楊滿川。其人之時(shí)代,因詩中有“不及大中年”句,可知為宣宗大中、懿宗成通以后人。伯二六三三有辛巳年題記,池田溫《中國古代寫本識語集錄》暫定為后梁龍德元年(921)。伯三五八二有后晉高祖天福七年(943)題記,可以說是此組詩形成的下限。今檢《秦晉豫新出墓志菟佚續(xù)編》九二四號《李敬回墓志》,咸通十一年(870)立,署“契賜紫金魚袋楊滿山撰”,應(yīng)該就是此組詩之作者。此點(diǎn)數(shù)年前發(fā)現(xiàn),存錄備案,迄未發(fā)表,適為本書作序,似可述及,暫記于此。
慶衛(wèi)歷參名校,學(xué)歷完整,修讀歷史、考古與文獻(xiàn),長期在西安碑林工作,勤奮治學(xué),敏于思考,打通文史,追求卓越,從學(xué)以來,論著迭出,舊徑拓荒,時(shí)悟康莊,新石初探,獨(dú)見紛披,時(shí)有賜告,皆足解頤,每與接談,皆得新識,深感后生可畏,足成偉器。因書數(shù)語,不足盡慶衛(wèi)之所學(xué),有屬望焉。
序
引子
第一章 盛世遺珍:石臺孝經(jīng)的前世今生
磨難皇孫到治世明君
天寶四載的石經(jīng)刊刻
千年歲月的風(fēng)雨遷移
第二章 文質(zhì)彬彬:學(xué)術(shù)政治的玄宗時(shí)代
御注《孝經(jīng)》
御注《道德經(jīng)》
御注《金剛經(jīng)》
第三章 孝治天下:修身齊家治國平天下
德之本也:《孝經(jīng)》的作者、文本與流傳
孝治天下:唐代的孝文化與社會
蓼蓼者莪:《孝經(jīng)》思想的現(xiàn)代寓意
第四章 開天長歌:世界帝國的絕代風(fēng)華
萬國衣冠拜冕旒:長安城中的紀(jì)念碑
泰山漠北兩相望:書法史里的君王夢
知識信仰與制度:東亞史上的文和物
第五章 泰陵晚照:傳奇帝王的愛恨情仇
歷史的年輪:悲情的母與子
相思了無痕:秋雨下的泰陵
相見知何日:脫靴的高力士
尾聲
主要參考書目
后記