弗洛伊德是一位探索者，起初從對(duì)神經(jīng)癥的探索揭示癥狀的含義，闖入了人類的潛意識(shí)的心理世界中，并沿著這一路徑進(jìn)入更加廣闊的藝術(shù)、宗教等人類文明的領(lǐng)域，探尋人類痛苦的終極根源。弗洛伊德通過創(chuàng)造“力比多”概念，揭示了人類生理的能量對(duì)心理的影響，將身和心兩個(gè)維度聯(lián)系起來。弗洛伊德也試圖將從對(duì)人的心理的理解中獲得的成果，運(yùn)用到對(duì)宗教現(xiàn)象的理解中去。本書嘗試對(duì)他這一理解的方式、路徑和內(nèi)容進(jìn)行探討。
　　弗洛伊德不斷地提出、修正、更新自己的觀點(diǎn)，精神分析理論也一直處在動(dòng)態(tài)變化過程中，最終構(gòu)建了龐大的、錯(cuò)綜復(fù)雜的精神分析理論體系和框架。在這樣的背景之下，研究弗洛伊德對(duì)宗教的理解，首先要厘清精神分析理論的基本概念，再進(jìn)一步探討弗洛伊德是如何運(yùn)用精神分析理論來詮釋宗教的相關(guān)議題，探討其宗教研究的價(jià)值與局限。因而，本書是在研讀弗洛伊德精神分析原典基礎(chǔ)上，結(jié)合宗教學(xué)的研究重點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯情結(jié)是精神分析理論的核心，俄狄浦斯情結(jié)的要素貫穿于弗洛伊德的宗教投射論、宗教起源論、宗教功能論，將這三部分作為本書的主體框架，嘗試進(jìn)行心理學(xué)與宗教學(xué)的跨學(xué)科研究。
　　弗洛伊德一直以無神論者自居，也被學(xué)界劃人無神論的陣營(yíng)，本書擬以近現(xiàn)代西方宗教學(xué)為背景，從宗教學(xué)、心理學(xué)兩條路線出發(fā)，在中國(guó)的語境中，系統(tǒng)全面地詮釋弗洛伊德的無神論思想。通過回到精神分析理論的原典，在國(guó)內(nèi)國(guó)外研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入發(fā)掘，厘清被誤讀的概念和思想，以客觀中立的態(tài)度，探尋真理的目的，著重闡述：弗洛伊德轉(zhuǎn)向宗教研究的動(dòng)因和目的；弗洛伊德如何將精神分析的核心概念如俄狄浦斯情結(jié)、投射等運(yùn)用至宗教研究，以及此種運(yùn)用對(duì)解讀宗教所產(chǎn)生的影響與存在的問題；從弗洛伊德的宗教功能論出發(fā)探討宗教與科學(xué)的關(guān)系，以及精神分析作為一種學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)；探索宗教對(duì)于個(gè)體心理的意義和價(jià)值；同時(shí)分析弗洛伊德運(yùn)用精神分析理論來詮釋宗教議題的可能性、合理性和局限性。
　　正如弗洛伊德自己對(duì)當(dāng)時(shí)精神分析應(yīng)用現(xiàn)狀的分析，精神分析是一種深蘊(yùn)心理學(xué)，人們自動(dòng)地把精神分析應(yīng)用于知識(shí)的無數(shù)領(lǐng)域。但這些領(lǐng)域是以專門化的知識(shí)為前提的，精神分析者沒有掌握這些專門知識(shí)，而掌握這些專門知識(shí)的那些人，對(duì)精神分析并沒有深入的了解。精神分析家，包括弗洛伊德本人在做了不確定是否適當(dāng)?shù)膫}(cāng)促準(zhǔn)備后，以業(yè)余人士的身份開始涉足諸如神話、文明史、人類文化學(xué)和宗教學(xué)等知識(shí)領(lǐng)域。因而，精神分析進(jìn)入這些領(lǐng)域后，必然會(huì)存在很多不足，引起很多批評(píng)和質(zhì)疑，但不可否認(rèn)的是，精神分析也給宗教學(xué)研究帶來了獨(dú)特的洞見和思考。作為一位欲走出自身民族處境進(jìn)身世界舞臺(tái)的學(xué)者，弗洛伊德的理論與實(shí)踐值得正逐步走向國(guó)際的中國(guó)學(xué)界參考和反思。