《馬克思社會有機體思想研究》具有以下幾方面的特點:
第一,注重文本研究,論從史出。《馬克思社會有機體思想研究》研究的是馬克思社會有機體思想,書中既對西方思想史上有關(guān)社會有機體的思想、學說進行了梳理和評介,又在研讀馬克思恩格斯經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上,重點對分散在不同時期、不同著作中馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述進行分析、解讀、歸納和提煉,從中概括出馬克思社會有機體思想的基本內(nèi)容。
第二,研究視角比較新穎。以往的研究多側(cè)重于從靜態(tài)層面闡述馬克思關(guān)于社會有機體的結(jié)構(gòu)組成,而對社會有機體作為一個不斷發(fā)展變化的動態(tài)過程研究不夠充分!恶R克思社會有機體思想研究》將結(jié)構(gòu)和過程相結(jié)合,從靜態(tài)和動態(tài)相統(tǒng)一的視角,對馬克思社會有機體思想的基本內(nèi)容進行了比較全面而系統(tǒng)的梳理和研究!恶R克思社會有機體思想研究》認為,馬克思視域中的社會有機體不僅是一種整體存在,還是一種動態(tài)存在。將結(jié)構(gòu)和過程相結(jié)合、靜態(tài)和動態(tài)相統(tǒng)一,實現(xiàn)了對馬克思社會有機體思想基本內(nèi)容的全面解讀和分析研究,是《馬克思社會有機體思想研究》的一大特色。
自20世紀80年代中國人民大學哲學系李秀林教授率先提出“社會有機體是歷史唯物主義的重要范疇”以來,學術(shù)界曾掀起幾次研究馬克思社會有機體思想的熱潮。進入新世紀以來,黨中央不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新,黨的十六屆三中全會明確提出了“科學發(fā)展觀”的重大戰(zhàn)略思想,黨的十六屆四中全會提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的重大命題,馬克思社會有機體思想這一重要學術(shù)思想又重新被學術(shù)界所關(guān)注,并且隨著馬克思主義理論一級學科的建立和馬克思主義理論“整體性”問題的探討而成為近年來學術(shù)研究的熱點問題之一。
社會有機體是馬克思用以揭示人類社會及其發(fā)展規(guī)律的總體性范疇,它既是一切社會要素、結(jié)構(gòu)互相聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體,又是人及其全部社會生活和社會關(guān)系不斷活動著、變化著的辯證過程,展現(xiàn)了人類社會及其運動發(fā)展的整體圖景。馬克思社會有機體思想是歷史唯物主義理論的重要組成部分,開展馬克思社會有機體思想研究,對于深化歷史唯物主義理論內(nèi)容的理解,對于從整體上深入理解和把握馬克思主義的科學理論體系,具有重要的理論價值。
曾紅宇,女,四川自貢人。中南民族大學馬克思主義學院講師。2004年畢業(yè)于西南交通大學人文社會科學院,獲法學碩士學位,隨后到中南民族大學任教至今。2012年畢業(yè)于武漢大學馬克思主義學院,獲法學博士學位。主要從事“馬克思主義基本原理”和“民族思想政治教育”方向的理論研究和相關(guān)課程教學。近年來,先后參與國家社科基金項目兩項,司法部課題兩項,主持湖北省教育廳人文社會科學項目、中央高校基本科研業(yè)務(wù)經(jīng)費項目和中南民族大學校級課題多項。在《馬克思主義哲學研究》、《中南民族大學學報》、《湖北社會科學》、《理論月刊》等核心期刊上發(fā)表相關(guān)學術(shù)論文十余篇。
緒論
一 問題的提出
二 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評
三 研究思路與方法
四 研究的重點、難點與創(chuàng)新
第一章 馬克思社會有機體思想的理論資源
第一節(jié) 古希臘樸素社會有機體思想
一 “理想國”的建構(gòu)
二 分級的有機世界觀
第二節(jié) 中世紀神學社會有機體思想
一 上帝之城與世俗之城
二 天恩與人性
第三節(jié) 德國古典哲學中的社會有機體思想
一 康德目的論中的有機體思想
二 黑格爾思辨哲學中的有機體思想
第四節(jié) 近代社會學家的社會有機體思想
一 孔德社會學理論中的社會有機體思想
二 斯賓塞社會學中的“社會超有機體”論
第二章 馬克思社會有機體思想的形成發(fā)展歷程
第一節(jié) 馬克思社會有機體思想產(chǎn)生的歷史背景
一 歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變
二 自然科學的發(fā)展
三 人文社會科學的發(fā)展
第二節(jié) 馬克思社會有機體思想的形成與發(fā)展過程
一 馬克思社會有機體思想的醞釀階段
二 馬克思社會有機體思想的形成階段
三 馬克思社會有機體思想的發(fā)展階段
第三節(jié) 馬克思社會有機體思想實現(xiàn)的變革
一 從實踐出發(fā)來認識社會有機體
二 堅持合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一
第三章 馬克思視域中的社會有機體的基本構(gòu)成和特征
第一節(jié) 社會有機體的基本內(nèi)涵
一 有機體釋義
二 社會有機體釋義
第二節(jié) 社會有機體的基本構(gòu)成
一 社會有機體存在的物質(zhì)前提
二 社會有機體的主體
三 社會有機體的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)
四 社會有機體的政治結(jié)構(gòu)
五 社會有機體的文化結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 社會有機體的基本特征
一 社會有機體形成于人們的實踐活動之中
二 社會有機體是一個發(fā)展著的有機開放系統(tǒng)
三 社會有機體是一種自覺的有機體
第四章 馬克思視域中的社會有機體的運行
第一節(jié) 社會有機體在共時態(tài)上的橫向運行
一 人與自然環(huán)境的矛盾關(guān)系
二 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動
三 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動
第二節(jié) 社會有機體在歷時態(tài)上的縱向運行
一 從人的發(fā)展視角看社會有機體在三種社會形態(tài)上的運行
二 從生產(chǎn)關(guān)系的視角看社會有機體在五種社會形態(tài)上的演進
第五章 馬克思社會有機體思想的理論價值和實踐意義
參考文獻
后記
既然一切都是上帝創(chuàng)造的,那么,宇宙間任何存在者都從上帝那里得到存在的依據(jù)和證明,上帝是一切存在之為存在的根源。上帝創(chuàng)造了一切,上帝的意志和活動也就支配一切,人也是上帝創(chuàng)造出來的,也必須以上帝為存在的根據(jù)和活動的尺度。在上帝的統(tǒng)領(lǐng)之下,一切都有著秩序。秩序就是有差異的各部分得到最恰當?shù)陌才,每一部分都安置在最合適的地方。沒有人覬覦他不能得到的位置,就“如同身體,盡管手與眼十分和諧地同在一完整的身體構(gòu)造內(nèi),但手并不想成為眼。因此,無論天分地高,每個人都會繼續(xù)得到滿足,但不會渴望得到他不該享有的東西”。人與人之間的和平來自于相互協(xié)調(diào),一個家庭的和平來自于各成員之間的有秩序的命令和自覺的遵守。上帝之城的和平是上帝和上帝創(chuàng)造物之間達到最高度的有秩序的一致。萬物的和平是一種被安排得很好的秩序,社會秩序體現(xiàn)著上帝的旨意。宇宙和社會的和諧有序,萬物的等級森嚴的劃分和各守其位等奇妙的現(xiàn)象都是由具有最高智慧和最強大力量的上帝來創(chuàng)造和安排的。奧古斯丁的雙城說提出了兩種價值體系來對應著兩種不同的社會秩序:一種基于沖突,一種基于一致。人類社會的歷史變遷和發(fā)展必定是上帝之城戰(zhàn)勝世俗之城,世俗之城回歸上帝之城的歷史?傊瑠W古斯丁以對上帝的愛和信仰為中心來構(gòu)造他心目中的理想有機體社會,來為人們制定行為準則和道德標準,為社會提供進步的標桿。
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