滿族給孫烏春烏勒本
　　——《莉坤珠逃婚記》傳承概述
　　富育光
　　滿族給孫烏春烏勒本《莉坤珠逃婚記》，是早年在清代和民國年間，頗有聲譽和影響的一部長篇說唱書目�！独蚶ぶ樘踊橛洝放f本又稱德布達力《姻緣傳》，故事情節(jié)跌宕起伏，感人至深，所述故事講述人擅用小鼓、長弦，夾敘夾唱，隨感情之深入，常又糅人生動活潑、惟妙惟肖的老人的怒罵、孩子的啼哭、夫人的柔腸、官宦的色厲內荏的表演，常使聽眾忽而贊嘆甚至拍案驚呼，吸引街巷聽眾越聚越多，竟達到堵塞過路的行人和車馬的場面，都被說部的情節(jié)感動，街談巷議，故在滿族民間素有“情書”、“怨書”之稱。
　　《莉坤珠逃婚記》，在清代滿族集居的村鎮(zhèn)部落，多為滿語講唱。隨著該書的影響日深，除在滿族中傳講外，而且逐漸傳人滿漢雜居地區(qū)，甚至在漢族等廣大聽眾之中，用漢語說唱《莉坤珠逃婚記》。在北方長期傳播過程中，因全書揭示了明末清初盛京及京畿一帶各階層人士鮮為人知的生活畫卷。各色人物個性鮮明，栩栩如生，情節(jié)奇妙曲折，哀惋動人。特別是全書別具一格，在講唱中糅入諸多耳熟能詳?shù)挠魇栏裱�，倍受聽眾稱頌。在諸多滿族傳統(tǒng)說部中，《莉坤珠逃婚記》尤具親和力，傳誦甚廣，深受民眾喜聞樂見。滿族望族，往年壽誕、婚嫁、生子、合巹等喜宴，常延請名師來舍命題說唱烏勒本，《莉坤珠逃婚記》多為首選滿洲書。探索《莉坤珠逃婚記》的書名之所以又呼叫為《姻緣傳》，頗有深義�！兑鼍墏鳌窌�名，不知出自何人所撰？從我祖母在世時曾回憶，清末民初在黑龍江省城卜奎即齊齊哈爾，不少滿洲望姓講唱滿洲書烏勒本，不僅保留有《莉坤珠逃婚記》的誘人書名，而且多喜歡以《姻緣傳》新名，親昵稱呼《莉坤珠逃婚記》舊有的書名。據(jù)傳，民國年間在黑龍江督軍衙門當差的滿族上層社會中的郭府家宴中，每發(fā)海報開講《姻緣傳》，車水馬龍，貴客盈門。人人爭聽《姻緣傳》，其實《姻緣傳》就是《莉坤珠逃婚記》。頓時，泛起波瀾，在社會上產生不小反響，更進一步激起人們對《莉坤珠逃婚記》的關注。若認真研考《莉坤珠逃婚記》書目的章節(jié)和內容，《姻緣傳》并未有增加任何新的動人故事和情節(jié)，仔細比照并無創(chuàng)新。但認真思索，撰改書名的人，確實動了一番苦心，甚有心計�！独蚶ぶ樘踊橛洝泛汀兑鼍墏鳌�，雖同是一部滿族傳統(tǒng)說部給孫烏勒本，但兩部書的書名，在社會上所產生的引導取向、所強調、所側重的角度迥然有別�！独蚶ぶ樘踊橛洝分�眼點講述莉坤珠被騙嫁到傻兒家所遭遇的一系列苦難和幸得好人相救，逃出苦海，喜結良緣�！独蚶ぶ樘踊橛洝吩瓡�名過多顯示悲傷、苦難一面。而《姻緣傳》突顯積極向上一面，則側重突出莉坤珠全書后部分出虎口，受皇封，與一位漢族小將軍喜結連理，突顯了民族和睦、滿漢通婚的喜訊。
　　《莉坤珠逃婚記》或稱《姻緣傳》，在傳承中各滿族諸姓又有諸多豐富和發(fā)展。本說部所以深受廣大聽眾喜愛，廣為傳講，在當年是富有一定的時代意義的。究其原因，是全書反映了一個重大主題。本書時代背景，大約產生于1644年清順治皇帝由盛京遷都燕京，大清王朝取代前明，定鼎中原，首部滿族傳統(tǒng)說唱烏勒本，在滿族眾多的傳統(tǒng)說部中具有重要的影響和地位。它首先以說唱文學的形式，揭示了清王朝推翻前明崇禎王朝之后創(chuàng)建大清帝國，在社會治安、民生、民族團結、促進民族和睦所做出的重要政績�？梢哉f它是清入主中原后，首部產生于滿族諸姓民眾中富有重要歷史文化記憶價值的傳統(tǒng)說唱烏勒本，因而在滿族眾多的傳統(tǒng)說部中具有突出的地位和影響，載人民族文學史冊。在滿族固有的民間婚俗中，從金以來滿族及其先世女真人，為保持自身的民族文化特姓，歷來都是主張和提倡“旗民不交產”。就是滿族及其先民女真人歷來不與漢人等外族通婚，其子女均在族內非同哈喇（姓氏）中相互婚配，藉以保持本民族的性格、精神、習俗的純潔性。所以，在滿族婚姻組合中始終出現(xiàn)血親聯(lián)姻的“姑表親”婚姻形式。姑表親，又稱姑舅親，即兄妹（姐弟）的子女，互稱姑舅兄弟姐妹。俗語說：“姑舅親，輩輩親，打折骨頭，連著筋”。在主觀上加強了氏族的凝聚力。這種古俗一直延續(xù)到清初。滿族人最早只同蒙古人通婚，這在清代自努爾哈赤起便與蒙古科爾沁部建立聯(lián)姻關系。盡管如此，滿洲從來不與強大的漢族人通婚，已經成為嚴格的族規(guī)。凡違者，必遭本氏族律條的嚴懲。但是，自進入順治朝初年，滿洲八旗軍旅進入廣闊的中原，呈現(xiàn)出少數(shù)的滿洲八旗直接與浩如煙海的漢族等諸民族民眾朝夕生息的嚴峻局面。年輕的順治帝受其母孝莊皇太后的訓誨，迅即改變了歷代滿洲除蒙古人之外不與漢族等外族人通婚的嚴格禁忌，而積極倡導滿洲人與漢人通婚，極大地改變了滿族固有的婚俗傳統(tǒng)習慣。然而改變祖宗之制，確遇種種抵觸。孝莊文皇后則極力游說倡導，主張滿洲皇帝進入燕京，定鼎中原，已不再是單獨的滿洲皇上，而是承繼前明政權成為中原諸民族之圣君�？胺Q中原大國之圣君，就該五族融合，互稱兄弟，倡興男女通婚，兄弟相親，和睦一體，大清國方能國運昌盛，萬民永享安居樂業(yè)。清順治五年戊子八月頒詔滿漢通婚。諭禮部日：“方今天下一家，滿漢官民皆朕臣子。欲其各相親睦，莫若使之締結婚姻。自后滿漢官民，有欲聯(lián)姻好之，聽之�！痹谛⑶f文皇后的極力訓示和倡導之下，年僅沖齡的順治福臨皇帝深受啟迪，忠實踐行乃母之志，不僅在順治初年遵母訓頒圣旨倡導滿漢通婚，而且自己身體力行，選娶漢女為妃。當時，在社會上產生重大影響，民間產生許多滿漢通婚故事，廣在民間流傳�！独蚶ぶ樘踊橛洝繁闶窃谶@種政治背景下，在民間對孝莊皇太后母儀天下所倡導的仁愛思想的高揚而構思形成的滿族傳統(tǒng)說部故事，頗有紀念意義。正因如此，《莉坤珠逃婚記》在民間婦孺之中熱烈流傳，深得人心，處處傳來許多滿漢通婚的福音。《莉坤珠逃婚記》從清末以后直至民國以來，在黑龍江璦琿地區(qū)滿族諸姓耆老中流傳頗為廣泛，影響深廣，堪稱清末以來中國北方滿族口述文學中最具代表性的說唱藝術佳作。
　　本篇滿族給孫烏春烏勒本《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》遺稿，最初傳人便是我的祖母郭霍洛·美容，是她將本家族傳誦的《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》，于清光緒年間隨嫁由卜奎即省城齊齊哈爾帶到璦琿大五家子托克索，并多次在我富察氏闔族及外族、外屯噶珊唱講過，從此在璦琿當?shù)貍鞑ラ_來。1946年春祖母病逝，《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》由二姑父張石頭和父親富希陸承繼下來。我從小便深受奶奶和父輩們的影響，很小也喜歡聽講和學說《莉坤珠逃婚記》。我家原由祖上傳流的《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》手抄本，本為滿漢文對譯撰寫本，因匪患于民國年間散失，成為全族的一大憾事。祖母在世時常殷囑我姑父和眾叔輩們，延請通曉滿文的色夫們，能夠及早修復已失去的《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》手抄稿。本族不能丟失《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》，這是記述歷史的重要子弟書和育人課本。然而，闔族終因生活諸事所累，都沒有能夠抽空靜下心來從事《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》手抄稿的復制。一直到上個世紀八十年代初，在吉林省社會科學院老院長佟冬先生的極力組織下，我赴黑龍江故鄉(xiāng)調查與整理滿族傳統(tǒng)說部《薩大人傳》。沉睡經年的《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》等一批滿族傳統(tǒng)說部，從此也被正式列入了搶救與整理的擬議之中。這期間，先父富希陸先生有暇時便回憶和撰寫說部唱本，1980年先父病逝，未完成的零散書稿由我大妹夫葉福巨和大妹富倩華收藏。2007年前后，我主要致力于《薩大人傳》、《東海沉冤錄》等多部滿族傳統(tǒng)說部的講述與整理，近些年在荊文禮同志的熱心鼓勵下，才投入了《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》資料的匯集與講述，2013年春完稿，交文禮進一步修潤出版。我講述之《莉坤珠逃婚記》即《姻緣傳》，完全依據(jù)先父生前所留遺稿的薈萃和整理，并有諸多情節(jié)系我自幼學說說部《莉坤珠逃婚記》，和平日聆聽祖母、父親和二姑父講唱《莉坤珠逃婚記》，刻記人心的許多發(fā)自感人肺腑的時代生活細節(jié)，遂使全書保持了《莉坤珠逃婚記》的原汁原貌，耐人尋味，尤使全書具有保存和傳承價值。為了保持原說部的滿語特征，我邀請通曉滿語言口語的宋熙東，多次赴黑龍江省孫吳縣沿江鄉(xiāng)四季屯村，拜訪86歲高齡的何世環(huán)老人，用滿語講唱老人年輕時在下馬場村聽過著名滿族說書人祁世和老人用滿語誦唱講述的《莉坤珠逃婚記》，書名叫《耶欽哈哈吉》。熙東很辛苦，認真采訪記錄，確實做了許多滿語方言的熱心考證和采錄工作�？上�，因年代過久，何世環(huán)老人僅能追述概略。為使讀者更多了解滿族傳統(tǒng)說部的民間傳承信息，本書將采訪滿語與漢譯原件，亦一并收錄出版。
　　2013年6月2日