老子的“道”是什么

自從《道德經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，關(guān)于“道”到底是什么一直也沒(méi)有定論。如今，我以無(wú)知者無(wú)畏的態(tài)度，以自己的感受來(lái)討論一下這個(gè)問(wèn)題。

當(dāng)我接觸到老子的《道德經(jīng)》后即被深深地吸引住，發(fā)現(xiàn)這是人類的一個(gè)巨大寶藏，其中無(wú)所不包，天下萬(wàn)物都可以直接或間接地和它產(chǎn)生聯(lián)系，并從中得到力量。我在“外面”感嘆，但又不得“入內(nèi)”，朦朦朧朧，似懂非懂，不得要領(lǐng)。我發(fā)現(xiàn)要進(jìn)入寶藏就需要一把鑰匙，這把鑰匙就在開(kāi)篇第一章：道到底是什么？只有知道了這一點(diǎn)，才能把全文串聯(lián)起來(lái)，再一層層、一面面地繼續(xù)深入探尋。在玄妙無(wú)形的道面前，我千回百轉(zhuǎn)，感悟不出，后來(lái)想到老子說(shuō)：“道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗�！保ǖ谒恼拢┒�且還“甚易知，甚易行”（第七十章），既然道是萬(wàn)物之宗，又時(shí)時(shí)處處地存在，那就只有到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找道。而后，我終于頓悟到：一切事物中的矛盾各方的共同利益共識(shí)，才是產(chǎn)生一切和左右一切的唯一力量。任何組成事物或交往范圍各方，如果沒(méi)有統(tǒng)一的共同利益共識(shí)，人們也不會(huì)主動(dòng)去參與，如果各方相互矛盾，各行其是，則任何事物也成功不了，任何交往范圍內(nèi)也和諧、安寧不了，更別提長(zhǎng)遠(yuǎn)有序了。任何產(chǎn)品如果沒(méi)有人們共同利益共識(shí)的需求也產(chǎn)生不了使用價(jià)值，更不要說(shuō)交換價(jià)值，而且當(dāng)一個(gè)產(chǎn)品失去了人們的需求共識(shí)時(shí)，也就沒(méi)有價(jià)值了，也再無(wú)人去生產(chǎn)了�？梢�(jiàn)，天下萬(wàn)物的產(chǎn)生、存在都是相關(guān)各方需求的共同利益共識(shí)決定的，所以共同利益共識(shí)才是萬(wàn)物之宗。而共同利益共識(shí)是如何產(chǎn)生的呢？《道德經(jīng)》第二章的“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨”的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律給了答案，而這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的程序就是第四章中的“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。那么道就應(yīng)該是組成事物或一定交往范圍矛盾各方在平等地相互影響、作用、制約的對(duì)立統(tǒng)一中產(chǎn)生的共同利益共識(shí)，而要堅(jiān)守和落實(shí)體現(xiàn)共識(shí)的具體行為規(guī)范，就必須有勢(shì)能來(lái)支撐，這個(gè)勢(shì)能就是“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（第二章）的“萬(wàn)物之宗”（第四章）的道。共同利益共識(shí)之勢(shì)也正如老子在第十四章中所講，道雖無(wú)形，但是，只有利用共同利益共識(shí)之勢(shì)的觀點(diǎn)，才能夠觀察分析歷史事物的成敗因由，才可以為現(xiàn)在事物提供指導(dǎo)和幫助，“執(zhí)古之道，以御今之有”，只有用道的觀點(diǎn)，才可以解釋得通人類歷史來(lái)源的自然規(guī)律，“以知古始，是謂道紀(jì)”。也就是說(shuō)，老子所說(shuō)的道，是組成事物各方對(duì)立統(tǒng)一產(chǎn)生的共同利益共識(shí)之勢(shì)。

我們舉一個(gè)可以“不出戶”“不窺牖”而知的最明顯的例子：我們每個(gè)人的身體是有形的，精神卻是無(wú)形的，看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)，摸不著，但是任何人離得了嗎？人人又都不會(huì)否認(rèn)命的存在，精神就有無(wú)形的勢(shì)。那么這精神之勢(shì)又是如何來(lái)的呢？是我們身體的各組織器官在平等包容的相互影響、作用、制約的對(duì)立統(tǒng)一中產(chǎn)生的器質(zhì)（權(quán)利、陰）和功能（義務(wù)、陽(yáng)）相對(duì)平衡的共同利益之勢(shì)。首先是包容，我們身體的每一個(gè)組織器官，都有各自的器質(zhì)和功能。而每一個(gè)組織器官又由無(wú)數(shù)不斷新陳代謝的細(xì)胞組成。每一個(gè)組織器官和細(xì)胞又必須平等地通過(guò)血液得到氧氣和營(yíng)養(yǎng)，忽略任何一處就會(huì)壞死。這些組織器官相互之間在時(shí)刻不停地相互影響、作用、制約著，當(dāng)遇到外部冷熱和危險(xiǎn)時(shí)通過(guò)感覺(jué)器官，傳導(dǎo)組織會(huì)通知大腦，再將相應(yīng)應(yīng)對(duì)調(diào)節(jié)指令傳導(dǎo)至相關(guān)器官執(zhí)行，并及時(shí)反饋；而各組織器官之間必然根據(jù)各自的器質(zhì)和功能的相對(duì)平衡狀況進(jìn)行對(duì)立統(tǒng)一，如果一個(gè)人過(guò)于追求口舌之欲，超過(guò)了胃的承受能力，胃就會(huì)做出飽脹難受的對(duì)立反映，當(dāng)進(jìn)食的食物危害到人的安全時(shí)，胃會(huì)做出惡心、嘔吐等強(qiáng)烈的對(duì)立反應(yīng)，使大腦命令口舌停止傷害，回歸相對(duì)平衡的統(tǒng)一。同樣，心臟、肝腎等組織器官也必然通過(guò)相互之間的對(duì)立統(tǒng)一才能維持人的整體共同利益之勢(shì)，也就是精神的存在�？梢�(jiàn)人的精神就是組成人身體的各組織器官在包容平等的相互影響、作用、制約的對(duì)立統(tǒng)一中產(chǎn)生的器質(zhì)和功能，權(quán)利和義務(wù)相對(duì)平衡的共同利益之勢(shì)。人生病就是因?yàn)榇蚱屏烁鹘M織器官相對(duì)平衡，治病就是恢復(fù)各組織器官相對(duì)平衡，這就是“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”（第一章），“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（第四十章）。

人必須有精神的共同利益之勢(shì)才能健康存在，自然界的一切，家庭、團(tuán)體、社會(huì)、世界沒(méi)有組成各方在平等包容的相互影響、作用、制約的對(duì)立統(tǒng)一中產(chǎn)生的權(quán)利和義務(wù)相對(duì)平衡的共同利益之勢(shì)就不能和諧、有序地存在。人是自然界的產(chǎn)物，老子說(shuō)要“道法自然”，人們?cè)谂c別人交往中常說(shuō)命運(yùn)，其實(shí)命運(yùn)就是每個(gè)人在不同交往范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)和堅(jiān)守各方共同利益共識(shí)的能力，你善于順應(yīng)和堅(jiān)守，通過(guò)交往范圍各方平等包容，相互影響、作用、制約的對(duì)立統(tǒng)一產(chǎn)生的權(quán)利和義務(wù)相對(duì)平衡的共同利益共識(shí)之勢(shì)及相應(yīng)的行為規(guī)范，你就可以得到多方助力，其他各方就會(huì)成為助力自己的資源，你就會(huì)容易成功，也就命運(yùn)好；反之，如果一個(gè)人眼高于頂，利用一時(shí)一處強(qiáng)勢(shì)，過(guò)分追求個(gè)人利益，打破權(quán)利和義務(wù)相對(duì)平衡的自然規(guī)律，損害相對(duì)弱勢(shì)者的利益，四處樹(shù)敵，就不會(huì)有共同利益共識(shí)之勢(shì)，即使在一定的社會(huì)條件下一時(shí)成功，也不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，命運(yùn)也好不了，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人脫離相互制約的對(duì)立統(tǒng)一之后，會(huì)像失去胃的制約的對(duì)立的口舌之欲一樣失控，終會(huì)因過(guò)分追求吃喝而致病。同樣，如果一個(gè)人、一個(gè)群體不懂得通過(guò)對(duì)立統(tǒng)一得到包括自己平等利益在內(nèi)的共同利益，那么他和他們的命運(yùn)永遠(yuǎn)也好不了�？梢�(jiàn)，命運(yùn)就是一個(gè)人、一個(gè)群體認(rèn)識(shí)和堅(jiān)守共同利益之勢(shì)的能力。簡(jiǎn)言之，與其說(shuō)我們和有形的一個(gè)人在交往，不如是在和他無(wú)形的勢(shì)在交往，這就是有無(wú)相生。

有了共同利益之道這把無(wú)形的鑰匙，再去逐一打開(kāi)各層各方面的寶藏，就有了相對(duì)的可能性，對(duì)“無(wú)為”“不言”“柔弱勝剛強(qiáng)”“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”“萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng)，沖氣以為和”等詞句就會(huì)產(chǎn)生有一些膚淺的認(rèn)識(shí)。但是，一旦進(jìn)入寶藏就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面寬廣無(wú)比，深遠(yuǎn)無(wú)垠，包羅萬(wàn)象，僅觸其一點(diǎn)就可以引申久遠(yuǎn)，昨天剛認(rèn)為懂了，今日再看又會(huì)發(fā)現(xiàn)可以再引申出許多，甚至可以無(wú)窮擴(kuò)展下去。所以以我一人非常微薄的學(xué)識(shí)根本無(wú)法哪怕是最簡(jiǎn)單地梳理一下，為此，我只能以雜亂的不系統(tǒng)的隨筆的方式公布開(kāi)來(lái)，以期拋磚引玉，希望引起眾人關(guān)注《道德經(jīng)》和現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系與《道德經(jīng)》所闡述的社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律。因?yàn)槔献訉憽兜赖陆?jīng)》的目的就是“執(zhí)古之道，以御今之有”，希望通過(guò)我們大家共同努力，使《道德經(jīng)》脫下晦澀的外衣，從文人學(xué)士的書齋中走出來(lái)，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，成為人類在各種事物和交往范圍的行動(dòng)指南。

我們來(lái)到這個(gè)世界就注定要和其他人進(jìn)行平等的交往，每一個(gè)人都有自己的權(quán)利和義務(wù)，也就是自己相應(yīng)的社會(huì)定位，這個(gè)社會(huì)就像一臺(tái)龐大無(wú)比的機(jī)器，而我們每個(gè)人就是其中一個(gè)齒輪，只有平等的相互制約，為了一個(gè)共同利益共識(shí)目標(biāo)，社會(huì)這臺(tái)大機(jī)器才能有序、平穩(wěn)地正常運(yùn)轉(zhuǎn)。為此，人們都應(yīng)該堅(jiān)守權(quán)利和義務(wù)相對(duì)平衡的自然規(guī)律，在這個(gè)基礎(chǔ)之上相互影響、作用、制約，才會(huì)產(chǎn)生大家利益契合點(diǎn)的共同利益共識(shí)之道，及其相應(yīng)的法律法規(guī)、公序良俗等各種行為規(guī)范之德，只有大家都依道遵德而行，這個(gè)社會(huì)才能和諧有序，人們才有真正的幸福安寧。