中國(guó)畫(huà)被稱為三大國(guó)粹。何為國(guó)粹？它是指完全發(fā)源于中國(guó)、起源于中國(guó)，并屬于我們固有文化中的精華。作為傳統(tǒng)文化的國(guó)畫(huà)至今是深受人們歡迎的文化遺產(chǎn)。中國(guó)畫(huà)是具有關(guān)學(xué)思想的藝術(shù)樣式，有學(xué)者認(rèn)為它源于老莊哲學(xué)之宇宙本體論。《老子〉書(shū)中所云“復(fù)歸于嬰兒”“復(fù)歸于無(wú)極”“復(fù)歸于樸”。樸，是自然之質(zhì)（具常德）；嬰兒，是自然之體（是至柔）；無(wú)極，是自然之性（無(wú)窮盡），其含義就是回歸大自然懷抱。
　　“本立道生”，國(guó)畫(huà)中蘊(yùn)含了豐富、深邃的“畫(huà)道”。而文人畫(huà)的興起，又使國(guó)畫(huà)別具一格，因?yàn)楫?huà)家具有多方面文化素養(yǎng)。文人畫(huà)是畫(huà)中帶有文人情趣，流露文人思想的繪畫(huà)。趙孟頫曾言：“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益�！鼻宕�石濤有“是竹是蘭皆是道”之論。又如中國(guó)畫(huà)蘭草的程式化技法是“一撇，二交，三破”，讓人自然而然地想到道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。而花鳥(niǎo)畫(huà)中葉子的畫(huà)法，講求陰陽(yáng)向背，也正合〈周易》中“一陰一陽(yáng)謂之道”。山水畫(huà)中多坡陀樹(shù)木，主峰突兀，遠(yuǎn)山伏臥，而又水域汪洋，常給人清幽而荒寒蕭索之意境，體現(xiàn)了虛空、寂滅之境。這也合文人禪道之境。“托物言志”屬于花鳥(niǎo)科。鄭思肖畫(huà)蘭不畫(huà)根，無(wú)根即無(wú)家可歸；朱耷畫(huà)鳥(niǎo)皆白眼。乃預(yù)示白眼看人；徐渭的〈野葡萄圖》正寓意人生失意、懷才不遏。大象無(wú)形，大音希聲，大巧若拙，畫(huà)理又奧妙無(wú)窮，而畫(huà)法又充滿了無(wú)窮的智慧。石濤云“無(wú)法乃至法”，有無(wú)相生，無(wú)中生有，生生不息。中國(guó)畫(huà)博大精深，生機(jī)無(wú)窮。中國(guó)畫(huà)既要講究“形似”，更講求“神似”。作畫(huà)常�！皩�(xiě)意”“寫(xiě)性”“寫(xiě)心”，狀物乃是為了“寄情”。
　　繪畫(huà)的實(shí)質(zhì)是表達(dá)出事物的內(nèi)在本質(zhì)——精、氣、神，創(chuàng)造空靈的意境，創(chuàng)造情思暢想的藝術(shù)空間。以寧?kù)o致遠(yuǎn)的無(wú)我境界去通靈和體驗(yàn)人的自性之美，畫(huà)品、人品往往和繪畫(huà)糾合在一起。透過(guò)文化的法眼在繪畫(huà)語(yǔ)言與審美體驗(yàn)的結(jié)合點(diǎn)上，體驗(yàn)人與自然和諧統(tǒng)一，感受精微的筆墨語(yǔ)言，抒發(fā)源自內(nèi)心或者超驗(yàn)的精神世界。本書(shū)在架構(gòu)和體系以及論述過(guò)程中基本觸及以上所述，索引材料較為豐富，論述中不乏新意，也不乏某些學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。