即便是在建構(gòu)其龐大的批判哲學(xué)體系的年代里，康德的廣泛興趣也依然沒有受到限制，而是繼續(xù)涉獵眾多科學(xué)的領(lǐng)域：醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、歷史、政治、法學(xué)和宗教學(xué)等等。這樣，翻譯者就有了苦頭吃。他不得不追隨著康德老人廣泛的興趣和廣博的知識(shí)，到某個(gè)自己并不熟悉的領(lǐng)域里去弄明白康德那個(gè)時(shí)代的某種理論，或者去查找某個(gè)也許早已無(wú)人再使用的術(shù)語(yǔ)，有時(shí)為了查出一個(gè)單詞，不知要翻閱多少參考書。若是寫作，自然可以繞過(guò)去，但翻譯卻不能這樣做。因此，這一卷的篇幅雖然是《康德著作全集》中差不多小的，翻譯卻用了一年多的時(shí)間，也差不多是長(zhǎng)的了。
從內(nèi)容上看，這一卷所包含的都是一些短文。文章雖然短小，卻堪稱精悍�！蛾P(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的理念》、《回答這個(gè)問題：什么是啟蒙?》、《論長(zhǎng)久和平》等文，都是康德哲學(xué)體系的重要組成部分，在歷史上備受關(guān)注。幾篇書評(píng)，使康德借評(píng)點(diǎn)他人思想的機(jī)會(huì)表明了自己的思想，而如《論一個(gè)據(jù)說(shuō)一切新的純粹理性批判都由于一個(gè)更早的批判而變得多余的發(fā)現(xiàn)》等論戰(zhàn)性文章，則使康德借捍衛(wèi)自己思想的機(jī)會(huì)從不同角度對(duì)自己的思想進(jìn)行了闡發(fā)、補(bǔ)充和澄清，對(duì)理解康德的那些大部頭著作亦頗有幫助。
1782年
《蘭貝特書信往來(lái)》通告
報(bào)道
給醫(yī)生們的報(bào)道
給醫(yī)生們的報(bào)道
摘自1776年2月的《紳士畫報(bào)》，按照在倫敦的觀察對(duì)一種傳染病的描述
1783年
舒爾茨的《不分宗教適用于所有人的道德學(xué)說(shuō)的一種指南嘗試》第一部書評(píng)
1784年
關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的理念
命題一
命題二
命題三
命題四
命題五
命題六
命題七
命題八
命題九
回答這個(gè)問題：什么是啟蒙?
1785年
約·戈·赫爾德的《人類歷史哲學(xué)的理念》第一部、第二部書評(píng)
一
附錄
二
三
論月球上的火山
論書籍翻印的不合法性
一、出版商反對(duì)翻印者的法權(quán)的演繹
大前提的證明
小前提的證明
二、對(duì)翻印者反對(duì)出版商的假托法權(quán)的反駁
大前提的證明
小前提的證明
總的附釋
人的種族的概念規(guī)定
一、惟有在一個(gè)動(dòng)物類中遺傳的東西，才能有資格成為一個(gè)族群區(qū)別
二、就膚色而言，人們可以采用四種族群區(qū)別
三、在白人族群里，除了一般而言屬于人類的東西之外，沒有別的特有屬性是必然遺傳的；在其他族群中亦復(fù)如是
四、在上述四個(gè)族群的相互混合中，每一個(gè)族群的特性都必然形成
五、關(guān)于必然混血生育的規(guī)律的考察
六、惟有在人類的氣候差別中必然地遺傳的東西，才能使人有權(quán)命名一個(gè)特殊的人種
附釋
1786年
人類歷史揣測(cè)的開端
附釋
這段歷史的終結(jié)
結(jié)語(yǔ)
戈特利布·胡弗蘭德的《試論自然法權(quán)的原理》
書評(píng)
什么叫做在思維中確定方向?
關(guān)于路德維�！ずＲ蚶锵！ぱ鸥鞑嫉摹堕T德爾松的[晨課]的檢驗(yàn)》的一些評(píng)論
1788年
論目的論原則在哲學(xué)中的應(yīng)用
1790年
論一個(gè)據(jù)說(shuō)一切新的純粹理性批判都由于一個(gè)更早的批判而變得多余的發(fā)現(xiàn)
第一章 論不能被給予任何相應(yīng)的感性直觀的那些概念的客觀實(shí)在性，據(jù)埃貝哈德先生
一、充足理由概念的客觀實(shí)在性的證明，據(jù)埃貝哈德先生
二、在經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上對(duì)單純者概念的客觀實(shí)在性的證明，據(jù)埃貝哈德先生
三、從感性的東西上升到非感性的東西的方法，據(jù)埃貝哈德先生
第二章 課題的解決：先天綜合判斷是如何可能的?據(jù)埃貝哈德先生
1791年
論神義論中一切哲學(xué)嘗試的失敗
結(jié)束語(yǔ)
1793年
論俗語(yǔ)：這在理論上可能是正確的，但不適用于實(shí)踐
一、論一般道德中理論與實(shí)踐的關(guān)系(答伽爾韋教授先生的一些異議)
二、論國(guó)家法權(quán)中理論與實(shí)踐的關(guān)系(駁霍布斯)
結(jié)論
三、論國(guó)際法權(quán)中理論與實(shí)踐的關(guān)系——在普遍仁愛的亦即世界主義的觀點(diǎn)來(lái)看(駁莫色斯·門德爾松)
1794年
論月球?qū)夂虻挠绊?br>沖突的平息
萬(wàn)物的終結(jié)
1795年
論永久和平——一個(gè)哲學(xué)策劃
第一章 國(guó)家間的永久和平的臨時(shí)條款
第二章 國(guó)家間的永久和平的確定條款
永久和平的第一條確定條款：每個(gè)國(guó)家中的公民憲政應(yīng)當(dāng)是共和制的
永久和平的第二條確定條款：國(guó)際法權(quán)應(yīng)當(dāng)建立在自由國(guó)家的一種聯(lián)盟制之上
永久和平的第三條確定條款：世界公民法權(quán)應(yīng)當(dāng)被限制在普遍友善的條件上
第一條 附論論永久和平的保障
第二條 附論永久和平的秘密條款
附錄
一、就永久和平論道德與政治之間的不和
二、依據(jù)公共法權(quán)的先驗(yàn)概念論政治與道德的一致
1796年
論哲學(xué)中一種新近升高的口吻
一場(chǎng)基于誤解的數(shù)學(xué)爭(zhēng)執(zhí)的敉平
一項(xiàng)哲學(xué)中的永久和平條約臨近締結(jié)的宣告
第一節(jié) 永久和平臨近的歡樂前景——從人的生命本性的最低級(jí)別直到其最高級(jí)別，即哲學(xué)
一、論人的哲學(xué)的自然原因，論哲學(xué)的自然結(jié)果
\t論哲學(xué)與其持久的和平狀態(tài)無(wú)法統(tǒng)一的假象
\t論批判哲學(xué)與哲學(xué)的一種持久和平狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的可統(tǒng)一性
二、人的生命的有利于一種生命哲學(xué)的超自然基礎(chǔ)
\t作為在所有科學(xué)中構(gòu)成人的最大需求的學(xué)說(shuō)，哲學(xué)是什么?
\t論我們知識(shí)的超感性對(duì)象
結(jié)論
第二節(jié) 哲學(xué)中臨近永久和平的可慮前景
1797年
論出自人類之愛而說(shuō)謊的所謂法權(quán)
1798年
論編書——致弗里德里�！つ峁湃R先生的兩封信
第一封信致作家弗里德里�！つ峁湃R先生
第二封信致出版商弗里德里希·尼古萊先生
1800年
賴因霍爾德·伯恩哈德·雅赫曼的《康德宗教哲學(xué)檢驗(yàn)》前言
本著內(nèi)容概要
克里斯蒂安·戈特利布·威爾克的《立陶宛語(yǔ)德語(yǔ)—德語(yǔ)立陶宛語(yǔ)詞典》筆記
一個(gè)朋友的筆記
補(bǔ)遺(1764年)
西爾伯施拉格的《1762年7月23日出現(xiàn)的火流星的理論》一書書評(píng)
馬格德堡、施滕達(dá)耳和萊比錫
附錄(1788年)
克勞斯對(duì)烏爾利希的《自由學(xué)》的書評(píng)
中德人名對(duì)照表
后記
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