由馬紫晨先生主編的《宛梆·靠山黃·陜州梆子》即將出版，作為梆子戲的愛(ài)好者和馬紫晨先生的同行與忘年交，我感到十分高興。
　　馬紫晨先生是我十分敬佩的戲曲老學(xué)者。20世紀(jì)80年代編纂《中國(guó)戲曲志》時(shí)就和他相識(shí)了，當(dāng)時(shí)他擔(dān)任《中國(guó)戲曲志·河南卷》第一副主編，我擔(dān)任《中國(guó)戲曲志》編輯部主任兼河南卷責(zé)任編輯，聯(lián)系較多。六十多年來(lái)，他一直默默耕耘，撰寫(xiě)和主編了幾十種有關(guān)河南戲曲的著作，不僅對(duì)河南戲曲理論研究做出了重要貢獻(xiàn)，而且在全國(guó)戲曲理論界也產(chǎn)生了較大影響。
　　宛梆是梆子聲腔劇種中比較古老的劇種，是河南梆子中很有特色的一枝梨園奇葩。在中華人民共和國(guó)成立前，曾有“西調(diào)”“亂彈”“靠山吼”“南陽(yáng)調(diào)”等稱謂，因流傳地區(qū)南陽(yáng)古稱“宛”，遂于1959年被定名為“宛梆”。最早接觸宛梆是20世紀(jì)80年代編纂《中國(guó)戲曲志·河南卷》時(shí)，作為該卷的責(zé)任編輯，我數(shù)次閱讀了有關(guān)宛梆的條目，對(duì)宛梆的歷史有了一個(gè)初步了解。后來(lái)數(shù)次到南陽(yáng)，有兩次到內(nèi)鄉(xiāng)觀看了宛梆劇團(tuán)的演出，對(duì)宛梆有了感性認(rèn)識(shí)。在評(píng)審國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人時(shí)，通過(guò)審閱宛梆的評(píng)審報(bào)告和影像資料，對(duì)宛梆的生存現(xiàn)狀有了一定了解。
　　宛梆在梆子聲腔劇種中個(gè)性非常鮮明，它古樸的唱腔，特別是唱腔結(jié)尾時(shí)用翻高八度假聲唱的花腔，給我留下了深刻印象。翻高八度假聲唱的花腔在各梆子聲腔劇種中名稱不同，在秦腔和山西的四大梆子劇種中稱“二音子”，在懷梆中稱“拉后嗓”，大平調(diào)中謂之“揚(yáng)腔”，宛梆中日“花腔”或“花揚(yáng)腔”。馬紫晨先生認(rèn)為都是用假嗓追加、擴(kuò)展行腔長(zhǎng)度的“贗腔”，在梆子聲腔劇種中曾是普遍存在的現(xiàn)象。中華人民共和國(guó)成立以后，新的文藝工作者介入戲曲音樂(lè)創(chuàng)作，認(rèn)為這種花腔“土”、不科學(xué)，多數(shù)新創(chuàng)劇目和整理改編的傳統(tǒng)戲已經(jīng)不再采用它，而宛梆則以本劇種的唱腔特色保留下來(lái)，為研究梆子聲腔的源流提供了鮮活的資料。
　　河南陜州與山西蒲州地域相鄰，演出的劇種也相差不大。對(duì)蒲州梆子我比較熟悉，但陜州梆子的演出沒(méi)有看過(guò)，對(duì)靠山黃更是陌生。但編者將他們編在一起出版，定有相同之處。
　　具有淵源關(guān)系的相近物體，它們的共性特征往往是共同的基因。梆子聲腔劇種均存在過(guò)的翻高八度假聲唱的花腔是否就是梆子腔的原始曲調(diào)呢？乾隆四十二年（1777）成書(shū)的《河汾旅話》回答了這個(gè)問(wèn)題。該書(shū)記載作者浙江海鹽人朱維魚(yú)，由西安經(jīng)晉南至汾陽(yáng)一路所見(jiàn)所聞，其中有：“村社演戲劇日梆子，詞極鄙俚，事多誣捏，盛行于山陜，俗傳東坡所倡，亦稱秦腔。”朱維魚(yú)認(rèn)為，梆子戲的唱腔是由民間流傳的一種名為“雞鳴歌”的民歌發(fā)展而成的。這種民歌源于漢代官儀，后廣泛流傳于中原一帶。明代中葉，山陜的民間藝人將其“節(jié)以絲木，使稍諧音調(diào)相演唱”，而逐步發(fā)展成梆子腔。
　　雞鳴歌在秦漢時(shí)期就成為流傳于楚地的民間曲調(diào)，今人研究后認(rèn)為，湖北和河南交界地帶的漢水流域的皮影戲中，有類似雞鳴歌的曲調(diào)。在秦腔，山西蒲州梆子、中路梆子、北路梆子，河南梆子、宛梆，萊蕪梆子、章丘梆子等都有用假聲翻高八度類似雞鳴的唱腔，秦腔和山西的幾種梆子戲均稱為“二音子”，河南梆子、章丘梆子和萊蕪梆子稱為“謳”，都是用來(lái)表現(xiàn)人物強(qiáng)烈情緒的抒情唱腔。這種用假聲翻高八度的梆子花腔與雞鳴歌是什么關(guān)系，需要好好研究。