本書(shū)旨在借助哲學(xué)來(lái)解釋說(shuō)明我們所生存的這個(gè)時(shí)代。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，可能不乏有人反駁，哲學(xué)究竟起到了什么作用。最近，“哲學(xué)在社會(huì)中是無(wú)用之物”的言論也甚囂塵上。在這種情況下，我卻仍舊出版此書(shū)，究竟所為何故？我想先談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。
回顧歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)時(shí)代面臨重大變革之際，哲學(xué)思想就會(huì)異常活躍，并且，這種時(shí)代的變革會(huì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展緊密相連。比如，在從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的時(shí)期，近代科學(xué)逐漸形成，同時(shí)，羅盤(pán)和活字印刷術(shù)也普及開(kāi)來(lái)。由此，引發(fā)了全球性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，宗教改革向前推進(jìn)，近代國(guó)家相繼建立。伴隨著這些社會(huì)化變革，在哲學(xué)思想方面，歐陸理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義應(yīng)運(yùn)而生。
當(dāng)下，具有時(shí)代變革意義的事件不正發(fā)生在我們的現(xiàn)代社會(huì)中嗎？眾所周知，20世紀(jì)后半葉興起的信息技術(shù)革命、生命科學(xué)革命正在不知不覺(jué)地從根本上改變著既有的社會(huì)關(guān)系和人類(lèi)的生活方式，延續(xù)了數(shù)百年的資本主義和宗教脫離過(guò)程也于近年來(lái)發(fā)生了巨大的方向性轉(zhuǎn)變。此外，近代社會(huì)必然會(huì)產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題在當(dāng)下已然無(wú)法逃避，亟待解決。要全面認(rèn)識(shí)這些變化，哲學(xué)就成了必然。
在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，哲學(xué)往往具有開(kāi)闊的視野和寬廣的格局。對(duì)于日常發(fā)生的事情，哲學(xué)會(huì)反復(fù)詢問(wèn)：“它原本是什么意思？”“它最終又能帶來(lái)什么？”乍一看，這似乎是毫無(wú)意義的問(wèn)詢，但在時(shí)代巨變的今天，這種哲學(xué)態(tài)度卻是不可或缺的。正是基于這種想法，我特地寫(xiě)了這本書(shū)。書(shū)中所探討的每一個(gè)問(wèn)題都是根本性問(wèn)題，要想解決可能需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但我希望這樣至少可以讓我們明確問(wèn)題所在。不過(guò)，這個(gè)目的能不能達(dá)到，還有待各位讀者予以判斷。
本書(shū)還有一個(gè)特點(diǎn)，即在開(kāi)始探討某個(gè)具體問(wèn)題之前，會(huì)先用一個(gè)篇章來(lái)說(shuō)明近期的哲學(xué)現(xiàn)狀。這部分內(nèi)容大都是迄今為止很少有人提及的東西。說(shuō)起現(xiàn)代哲學(xué)，通常指的是法國(guó)的后結(jié)構(gòu)主義和德國(guó)的法蘭克福學(xué)派，可雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）、理查德·羅蒂（Richard Rorty）等20世紀(jì)后半葉的著名哲學(xué)家大部分都已與世長(zhǎng)辭�！�21世紀(jì)以后，哲學(xué)將會(huì)是個(gè)什么樣子呢？”很多人都對(duì)這個(gè)問(wèn)題感到疑惑，但已有的研究成果卻完全沒(méi)有提及。由于篇幅有限，對(duì)此本書(shū)也僅僅是給出了一個(gè)簡(jiǎn)單的架構(gòu)，但希望能拋磚引玉，引發(fā)大家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的包括批判在內(nèi)的、多重視角的研究與討論。
最后，由于本書(shū)聚焦于現(xiàn)代，提到的哲學(xué)家并不一定廣為人知，也可能出現(xiàn)一些尚未被譯介的學(xué)說(shuō)；此外，為便于理解，對(duì)于所參考引用的相關(guān)譯著可能會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h改。鑒于此，懇請(qǐng)諸位多多海涵。
序章 現(xiàn)代哲學(xué)在探討什么問(wèn)題？
┄現(xiàn)在，哲學(xué)究竟在探討些什么？
┄哲學(xué)被誤解了？
┄哲學(xué)學(xué)說(shuō)的研究者是哲學(xué)家嗎？
┄現(xiàn)在，哲學(xué)究竟在探討什么？
┄重新審視近代（現(xiàn)代）
┄哲學(xué)的匯聚點(diǎn)改變了！
┄本書(shū)的內(nèi)容架構(gòu)
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第一章 世界上的哲學(xué)家如今都在思考什么？
第1節(jié) 后現(xiàn)代之后，哲學(xué)該何去何從？
┄“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”指的是什么？
┄“真理”在任何地方都不存在
┄后現(xiàn)代之后的三個(gè)潮流
第2節(jié) 媒介技術(shù)論轉(zhuǎn)向指的是什么？
┄作為歷史性先驗(yàn)的語(yǔ)言
┄由媒介學(xué)向技術(shù)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向
┄為什么媒介成了哲學(xué)的研究對(duì)象？
第3節(jié) 實(shí)在論轉(zhuǎn)向指的是什么？
┄所謂21世紀(jì)的時(shí)代精神
┄如何理解人類(lèi)消亡之后的世界
┄“新實(shí)在論”與德意志式的“精神”復(fù)活？
第4節(jié) 自然主義的轉(zhuǎn)向指的是什么
┄能否消除心理作用？
┄延展“心智”
┄通過(guò)腦科學(xué)來(lái)說(shuō)明道德
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第二章 信息技術(shù)革命將會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)什么？
第1節(jié) 改變?nèi)祟?lèi)歷史的兩場(chǎng)革命
┄手機(jī)存在論
┄社交網(wǎng)絡(luò)并不是為市民而設(shè)的媒體？
第2節(jié) 監(jiān)視社會(huì)化的現(xiàn)代世界
┄是“一人一號(hào)制”導(dǎo)致了監(jiān)視社會(huì)嗎？
┄由信息技術(shù)衍生出的自動(dòng)監(jiān)視社會(huì)
┄共景監(jiān)獄——由多數(shù)監(jiān)視少數(shù)
┄現(xiàn)代“控制社會(huì)”的原型
┄臉譜網(wǎng)與谷歌的野心？
第3節(jié) 人工智能對(duì)人類(lèi)的影響
┄大數(shù)據(jù)與人工智能的復(fù)興
┄與人類(lèi)平等對(duì)話的人工智能可以實(shí)現(xiàn)嗎？
┄框架問(wèn)題解決了嗎？
第4節(jié) 信息技術(shù)革命與人類(lèi)的未來(lái)
┄霍金博士的警告
┄人類(lèi)的工作被機(jī)器人所取代
┄被人工智能所“啟蒙”的人類(lèi)？
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第三章 生物技術(shù)將會(huì)把“人類(lèi)”帶向何處？
第1節(jié) “后人類(lèi)”誕生的道路
┄人類(lèi)基因組編輯意味著什么？
┄關(guān)于人體改造的爭(zhēng)議
┄生物技術(shù)使優(yōu)生學(xué)死灰復(fù)燃？
┄接受“超人類(lèi)主義”
第2節(jié) 克隆人與我們擁有同等的權(quán)利嗎？
┄有關(guān)克隆人的誤解
┄同卵雙胞胎與克隆有什么不同？
┄克隆人的哲學(xué)問(wèn)題
第3節(jié) 借助再生醫(yī)療能否獲得永生？
┄壽命革命已經(jīng)開(kāi)始
┄不老不死就是幸福嗎？
┄延緩衰老與延長(zhǎng)生命的是是非非
第4節(jié) 易犯罪者理應(yīng)被提前隔離嗎？
┄讓犯罪者服用“道德藥片”真的好嗎？
┄通過(guò)觀察大腦就能夠分辨出犯罪分子嗎？
┄近代刑罰制度已經(jīng)失效了嗎？
第5節(jié) “人之終結(jié)”會(huì)發(fā)生在現(xiàn)代嗎？
┄生物技術(shù)革命促使“人”走向終結(jié)
┄“殺死上帝的人”將走向何方？
┄“人文主義”的終結(jié)
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第四章 資本主義是否仍適用于21世紀(jì)
第1節(jié) 資本主義帶來(lái)的貧富差距是一個(gè)問(wèn)題嗎？
┄“近代”結(jié)束，資本主義仍不會(huì)終結(jié)？
┄“皮凱蒂現(xiàn)象”的啟示
┄貧富差距不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而是政治問(wèn)題
┄貧富差距真的是壞事嗎？
┄第2節(jié) 資本主義中有關(guān)“自由”的爭(zhēng)論
┄究竟應(yīng)該是哪一種自由？
┄什么是新自由主義？
┄自由主義的悖論
第3節(jié) 全球化會(huì)幫助人們擺脫民族國(guó)家的約束嗎？
┄21世紀(jì)的“帝國(guó)”指的是什么？
┄美利堅(jiān)“帝國(guó)”的終結(jié)
┄全球化的三難選擇
第4節(jié) 資本主義能否被超越
┄虛擬貨幣
┄金融科技革命和金融資本主義的未來(lái)
┄因信息技術(shù)而變化的資本主義
┄資本主義能存在下去嗎？
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第五章 人類(lèi)真的無(wú)法擺脫宗教嗎？
第1節(jié) 近代是“去宗教化”的過(guò)程
┄理性看待宗教
┄從多元文化主義到宗教性轉(zhuǎn)變
┄從世俗化理論到非世俗化理論
第2節(jié) 多種宗教的共存是不可能的嗎？
┄不同文明間的沖突能否避免？
┄是多元文化主義模式，還是社會(huì)融合模式？
┄“個(gè)體化”“世界化”的宗教可行嗎？
┄伊斯蘭教與歐洲的未來(lái)
┄法國(guó)人選舉伊斯蘭總統(tǒng)？
第3節(jié) 宗教不可能因科學(xué)發(fā)展而消亡
┄古爾德的互不干涉理論
┄無(wú)神論者道金斯的宗教批判
┄從自然主義的角度來(lái)認(rèn)識(shí)宗教
┄上帝造物說(shuō)與新無(wú)神論
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第六章 人類(lèi)為何要保護(hù)地球？
第1節(jié) 為何要保護(hù)環(huán)境？
┄以人類(lèi)為中心的思想是否會(huì)破壞環(huán)境
┄“土地倫理”與“土地倫理學(xué)”
┄“深生態(tài)學(xué)”的功與過(guò)
第2節(jié) 環(huán)境論的實(shí)用主義轉(zhuǎn)變
┄環(huán)境保護(hù)無(wú)關(guān)道德
┄經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與環(huán)境保護(hù)是對(duì)立的嗎？
┄環(huán)境實(shí)用主義主張什么？
第3節(jié) 環(huán)境保護(hù)論的歷史地位
┄風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨
┄后現(xiàn)代化的環(huán)境哲學(xué)
┄超越末世論
┄應(yīng)對(duì)全球變暖的優(yōu)先順序
┄21世紀(jì)重新審視“環(huán)境問(wèn)題”
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結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
書(shū)單推薦
