前言
現(xiàn)代性批判是現(xiàn)代哲學(xué)的重要議題。在各種現(xiàn)代性批判理論中，馬克思的思想無疑占據(jù)了非常重要的地位。馬克思是通過資本主義來研究現(xiàn)代性的。他在對現(xiàn)代性進行批判的同時也肯定了現(xiàn)代性的成就，把對現(xiàn)代性的超越建立在對資本主義現(xiàn)代性內(nèi)部矛盾的邏輯分析上。這讓他的現(xiàn)代性批判表現(xiàn)為一種批判和建構(gòu)相統(tǒng)一的總體性的批判特質(zhì)。在把現(xiàn)代性的根源理解為現(xiàn)代生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，馬克思揭示出資本邏輯和形而上學(xué)抽象統(tǒng)治的同構(gòu)性。這讓馬克思的現(xiàn)代性批判不再局限于哲學(xué)批判，而是走向了歷史唯物主義道路；不僅拓展了現(xiàn)代性批判的深度，而且實現(xiàn)了批判范式的革新，對后來的現(xiàn)代性批判產(chǎn)生了重大影響。
第二次世界大戰(zhàn)后，對現(xiàn)代性的批判在西方哲學(xué)特別是法國哲學(xué)中又掀起了一股新的浪潮。其中，米歇爾·福柯是最具影響力的代表人物之一。�？聦ΜF(xiàn)代性的批判是從對現(xiàn)代主體的批判開始的。他認(rèn)為現(xiàn)代化的過程就是把人塑造成“主體”的過程，這個大寫的“主體”不僅掩蓋了現(xiàn)實的生活和現(xiàn)實的人，而且造成了現(xiàn)代人的被奴役。�？轮赋鰡⒚衫硇约僭O(shè)了一種普遍的人性，將“正常人”與“不正常的人”區(qū)分開來，從而建立起自己的統(tǒng)治秩序。這種普遍的人性扼殺了現(xiàn)實生活中個人的多樣性和豐富性，強制將其納入啟蒙理性所鼓吹的社會文化發(fā)展方向和社會秩序的整體性建構(gòu)中。
從�？滤枷氲陌l(fā)端來看，馬克思的影響是直接而全面的。當(dāng)時整個法國思想界都在闡揚馬克思的批判精神，馬克思對異化和資本邏輯關(guān)系的闡述以及他的政治經(jīng)濟學(xué)批判影響了當(dāng)時法國學(xué)界對“人”的探究。�？滤�批判的知識和權(quán)力的聯(lián)合運作對人的“再生產(chǎn)”是對馬克思的現(xiàn)代性批判的深化和發(fā)展。雖然�？虏惶�關(guān)注經(jīng)濟權(quán)力、階級權(quán)力等宏觀視野，而是關(guān)心權(quán)力的微觀物理學(xué)，但是他對權(quán)力的壓迫性的理解很明顯來自馬克思。雖然�？潞婉R克思之間存在很多差異，但不可否認(rèn)的是，在對現(xiàn)代性的批判問題上，二者之間存在某種關(guān)聯(lián)。本書嘗試從幾個研究維度出發(fā)，系......