《龍山》對其他領域的借鑒意義

王子居在《古詩小論2》《由喻文字決定的喻詩學》中講，有什么樣的文字，就有什么樣的文學。

中國文字是喻文字亦即是象文字，其中象是文字的載體，而喻的貫通性則是文字的原理，所以中國古詩既是象的古詩，也是喻的古詩。

而反過來，喻詩則繼續(xù)發(fā)展了喻文字的貫通性，更好地拓展并驗證了喻文字中的貫通、交織、多維貫通、多維交織、多維貫通交織、多維交織貫通。

從這一個意義上來講，喻詩學本就是喻文字學的延續(xù)、發(fā)展，而且是*好的發(fā)展*充分的一種發(fā)展形式。

事實上，喻詩學的*初部分理論本來是作為《喻文字：漢語言新探》的部分內(nèi)容的，但由于王子居考慮到重復過多的問題，所以將這一部分刪掉了，只是在他的喻詩學系列著作中出現(xiàn)，但這并不妨礙喻詩學是喻文字學的一部分組成內(nèi)容。

《龍山》是我們所能見到的*一個單句七字達到數(shù)十維的案例，所以它其實也是其他學術及認知領域中關于超高維構(gòu)成的*的一個借鑒。至少在其他領域發(fā)現(xiàn)類似的超高維案例之前是這樣的。

因為從理論上來講，喻的貫通是無限的，也許，當《龍山》的貫通思維和方法貫通到科技領域并引起質(zhì)變時，我們才能真正明白《龍山》的意義。

《龍山》的意義顯然不在《龍山》，而在詩歌之外。

西方的社會定律、效應之學，總結(jié)起來，不外就是將自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、物理化學定理定律、數(shù)學定理公式等貫通運用到人類心理學、社會科學的范疇（具體請參考《十秒入戲》）。

而華夏古文明中喻的定義就是彼此之間的貫通，基礎理論是可以貫通多個學術領域的。西方社會定律效應之學本質(zhì)上是物理化學和數(shù)學的定律定理向人類心理學、社會科學的貫通，屬于貫通四基礎中理的貫通。

在已出版的著作中，喻詩四部曲及《決定健康的八大平衡》《平衡的，才是健康的》《喻文字：漢語言新探》都講有象、性、數(shù)、理的貫通，《局道》講有數(shù)和理的貫通，這些都是目前講喻的跨學術領域貫通運用的一些案例。

事實上，在2007年出版的《決定健康的八大平衡》中，講了人體的幾十種基本平衡，而平衡其實是人類*早從自然現(xiàn)象中得出的，首先是對稱平衡，人體和所有哺乳動物都是左右對稱的，鳥的翅膀是左右對稱的，樹葉是左右對稱的，變化一點的如腿部殘疾導致人無法正常行走，傷了一只翅膀的鳥無法飛翔，即便是一個健康的人在運動中如果失衡也會跌倒……人類很早就可以從這些個*簡單的現(xiàn)象中得出平衡這個概念。

人類古代制造車輛，左右是要平衡的，現(xiàn)在制造飛機，兩側(cè)的機翼也必須平衡，這是平衡概念在科技上的應用，在心理學上，人一旦心態(tài)失衡就可能采取*行為，而生物學上講究生態(tài)平衡，政治學中講政治平衡，西方的地緣政治學更講地緣政治的平衡，因為平衡一旦被打破就意味著混亂甚至戰(zhàn)爭……

在社會學乃至家庭倫理中，都需要講平衡，因為失去平衡就意味著不滿從而進入混亂……

平衡的關鍵是動態(tài)平衡和相對平衡，比如在崎嶇不平的山路上，車身的重心下移，本來對稱平衡的車兩側(cè)，受力就是變化的，同理，一架客機左右兩側(cè)的乘客體重不會完全相同，也帶來了平衡的變化，當然空中的風速等也會改變平衡狀態(tài)，所以世界上的平衡是一個動態(tài)平衡，只要不失衡，事物就能保持穩(wěn)定。

除了物質(zhì)、物理的平衡外，現(xiàn)代科技產(chǎn)品顯然還必需講究功能的平衡，比如現(xiàn)代隱身戰(zhàn)機必須要平衡隱身性能、載重量、速度、武器掛載等各方面，它們只能實現(xiàn)一個較理想的相對平衡，而無法實現(xiàn)*平衡。

動態(tài)平衡的概念顯然是從陰陽相對哲學里貫通出來的，而陰陽相對哲學里的正負電子及量子都是兩兩相對的，而在華夏古喻學的理論里，陰陽相對是二之數(shù)理的運用。

所以事實上喻學中理之維度的貫通，其實是深入到現(xiàn)代科學的方方面面的。

在王子居已出版的著作中，雖然涉及到現(xiàn)代科學的論述并不很多，但已經(jīng)足以證明華夏喻學在科學技術層面的貫通性了。

喻學是華夏古文明的貫通之學，它貫通華夏古文明傳承的所有方面，《龍山》的意義在于，它是我們目前發(fā)現(xiàn)的*一個如此高維的案例，而它又是一個較為簡單的容易理解的案例，這意味著在一段時間內(nèi)，其他領域的人如果想要依靠喻學的貫通性來實現(xiàn)本領域的突破，可供研究和參考的案例只有《龍山》。

而《龍山》的三十三維境，其意義恰在于此，就我們所能見，它應該是*一個被論證的數(shù)十維的多維貫通交織、多維交織貫通的案例，因而它也是目前為止，所有學術領域中*的一個如此多維的參考。

《龍山》的意義超越了詩歌本身，因為它論證了中國自古以來的喻學的強大，將喻學運用到詩歌中，可以令詩歌走出盛唐的斷路，超越盛唐的藩籬，乃至達到人類詩學的*，超越自古以來詩歌的極限。

如果以嚴謹科學的態(tài)度來論述的話，從已出版的著作中，我們已經(jīng)知道喻的貫通性在詩學、文字學、醫(yī)學、易學、德性及琴棋局演等各個領域的充分的、突破性的、升華性的運用，而事實上王子居在其他領域的諸多著述因為尚未展開，篇幅還遠達不到出版規(guī)模，所以我們無法全面地論述喻之貫通性造成的多維勝境，但我們可以展望它在其他領域尤其是科學領域也一樣是可能帶來突破性進步的（雖然王子居只著述了關于古代自然科學的很少文字，但也可以看到一種新思路的出現(xiàn)了）。

王子居在著述時是比較謹慎的，比如有很多地方他都用哲學這個詞來代替喻學這個詞，可能是為了這樣更容易被讀者理解和接受，而喻學由此到彼的貫通性，同西方的哲學以及中國古代的道、理等概念一樣，都是普遍適應的。

哲學可以指導科學，喻學自然也一樣，因為喻和演的定義本就是一種由此到彼的認知方法。

我們現(xiàn)在還不知道它能在更多不同學術領域中碰撞出什么樣的思想火花和方法技巧，讓我們拭目以待吧。

王子居是可以用喻學來講商業(yè)、政治、軍事、經(jīng)濟、管理（這些領域在《局道》里其實有講，《十秒入戲》也有涉及）乃至科技等時髦領域的基礎原理的，但他連文學、哲學等領域都尚未講清、講透、講完。不要說《喻文字》了，就連一首千字的《龍山》，斷斷續(xù)續(xù)講了近兩年也還沒講完。

雖然王子居對喻學的博大體系大體有一個預估，但他從不論斷還沒有經(jīng)過充分論證的事情，所以我們說《龍山》對其他任何領域都有借鑒意義，這是因為華夏文明的象學和喻學本就涉及華夏古文明所有的學術領域，而王子居關于喻和演的理論體系的初步淺顯的架構(gòu)，也已經(jīng)小面積地覆蓋了近乎所有的古文明領域，而現(xiàn)代科學的所有學科領域，在古代文明中都有源起。

有五千年歷史之久的華夏喻學浩瀚無邊，博大精深，究竟有多博大、多浩瀚？看一看中華乃至世界幾千年的詩歌發(fā)展史，體會一下用喻的貫通性創(chuàng)作出來的《龍山》，就可以想象喻學在其他各個知識領域所能發(fā)揮的作用了。

所以其實很容易斷定喻和演是極為強大的思維模型和學習模型，因為它至少開創(chuàng)了一個輝煌的古文明。而它的基礎理論甫一出世，就將四千年中國詩歌從三五維境推高到了三十三維境！也足見它在實際應用上的強大。

不論我們現(xiàn)在如何認知這個不可思議的跨度，它都會改寫、影響整個華夏古代文明的高度、深度、厚度，這是無須置疑的。

因為目前只有在《龍山》里，才能見到對喻學的一種超越所有想象、超越所有極限、近乎于終極的一種運用。

而《龍山》里所體現(xiàn)出來的喻之奧妙，是可以貫通到任何一個認知領域的。

也就是說無論你是學什么的、干什么的，以目前人類的知識儲備而言，你所能想象的*強大的認知原理，你所能想象到的*行業(yè)境界，你都只能在一句三十三維的《龍山》里體會到。

在其他領域還未取得這樣難以想象的突破（王子居的《喻文字》《局道》等著作或許其實已取得類似的突破，但王子居沒有時間展開了講，我們也就不知道那兩部書里他做出的突破究竟有多大）。所以就目前而言《龍山》是喻學和演學運用的一個*重要*生動的典范。

喻學的特點和本質(zhì)是什么？就是無所不至的貫通。

而目前*強大的喻學例證就是《龍山》。

不管至少有十幾萬字的《龍山》解析對有些人來說顯得多么專業(yè)甚至難懂，硬著頭皮也應該讀完，因為《龍山》是無所不至的喻之貫通中，目前而言*強大的達至三十三維之多的貫通。

《龍山》其實給我們帶來了很多新的疑問，也給我們開設了新的課程，比如它的單句三十三重天，其中的詩境之維與修辭之維，詩境與修辭究竟是分開的還是合一的？它們是相互貫通的還是單向貫通的？顯然，在《龍山》里修辭與詩境的關系是前所未有的一種復雜關系，它們之間的神秘聯(lián)系是需要我們?nèi)ヌ剿骱推平獾摹！洱埳健防锏母鞣N維度之間的內(nèi)在關系和貫通關系及其基礎規(guī)律，可能才是《龍山》真正的價值和意義所在，因為它們彼此之間的內(nèi)在規(guī)律才可以實現(xiàn)更多的理之貫通，而這是我們現(xiàn)在并未能夠涉及的。

在象性數(shù)理的四維里，理顯然是層級*的一種貫通基礎和維度。

《龍山》中究竟還有多少未被我們發(fā)掘出來的秘密？按道理說，以抽象的龍山為演，演化華夏文明，它會自然凝聚華夏文明的諸多秘密。不過寫到這里其實已經(jīng)很累了，更多的秘密，留待他人或后來人吧。

也許，《龍山》是文學、文化、文明中的歌德巴郝猜想，它也許會是一個永恒的迷題，至少我們現(xiàn)在還無法將它完全地解讀。

古代學術中稱為學的，如理學、心學，它們屬于形而上的唯心主義的范疇，又如何能用實踐來證明呢？它們是沒有事實標準可資證明的，而喻學是可以用數(shù)學邏輯、事實邏輯、歷史邏輯來驗證的，這是因為喻學被王子居歸屬為認知工具類、科技類、方法類概念，它的實踐性、實用性是極強的。

我們能想到，王子居為什么選擇以詩歌為突破口？這是因為詩歌是可操作性*強的，因為詩歌應用的主要載體是文字，而文字是*容易被普遍理解的基礎之基礎。如果是繪畫、音樂，它們都需要更專業(yè)的技能、更專業(yè)的術語，因而它們即便被以文字表達，能理解的人也只會是少數(shù)，而繪畫、音樂的花費極高，恐怕不是王子居的家庭條件能供應他求得哪怕是九維境的，而科學技術就更不現(xiàn)實了，因為它遠遠比繪畫、音樂還要耗錢，不必說大宗科技動轍百億千億的資金，即便是建立一個*簡單的實驗室，也不是王子居能承擔的。

所以我們看到王子居走了一條*簡單的路，用李白的話來說就是清風朗月不用一錢買，他不費一錢，為我們展示了一個文明難以想象的三十三維境。

但即便如此，他也花費了整整三十三年的時間！