猶如羅馬法一樣,伊斯蘭法對(duì)法律文明做出了極其重要的貢獻(xiàn),是人類(lèi)制度文明中的鴻篇巨制、絢麗瑰寶和璀璨明珠,一直是國(guó)際學(xué)術(shù)界廣泛研究的熱門(mén)課題。
《伊斯蘭法:傳統(tǒng)與衍新》是研究伊斯蘭法的專(zhuān)著。全書(shū)分為兩篇:第一章至第八章,從縱向角度,梳理了伊斯蘭法的興起及其1400余年的歷史脈絡(luò);分析了不同歷史時(shí)期伊斯蘭法發(fā)展的社會(huì)原因、基本特征,以及與伊斯蘭國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在辯證與互動(dòng)關(guān)系;闡釋了伊斯蘭法在伊斯蘭國(guó)家歷史進(jìn)程中的地位與作用。第九章至第十六章,從橫向角度,選擇當(dāng)代伊斯蘭法較為重要和突出的幾個(gè)問(wèn)題,對(duì)伊斯蘭法的衍新予以個(gè)案研究,揭示了全球化背景下伊斯蘭法未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì),為讀者提供了具體認(rèn)識(shí)伊斯蘭法的模板。作者精通阿拉伯語(yǔ),引用文獻(xiàn)資料翔實(shí),是一部難得的伊斯蘭法原理性著作,可廣泛推薦給法學(xué)、歷史、宗教界人士閱讀。
馬明賢,回族,蘭州人。蘭州大學(xué)法學(xué)院副教授,研究生導(dǎo)師,全國(guó)外國(guó)法制史學(xué)會(huì)理事,中東學(xué)研究會(huì)理事,民族法學(xué)會(huì)理事。1988年--1996年先后在敘利亞、約旦留學(xué),畢業(yè)于約旦大學(xué);貒(guó)后在蘭州大學(xué)任教,此間,在西北大學(xué)中東研究所完成研究生學(xué)業(yè),獲博士學(xué)位。
主要從事理論法學(xué),特別是伊斯蘭法與阿拉伯國(guó)家法律問(wèn)題的教研工作。近些年,主持過(guò)教育部和國(guó)家社科基金項(xiàng)目,在國(guó)家權(quán)威期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。
導(dǎo)論
第一章 伊斯蘭教前阿拉伯半島的社會(huì)與法律
一、阿拉伯半島的自然條件與地理環(huán)境
二、伊斯蘭教之前的阿拉伯社會(huì)
三、伊斯蘭教之前的阿拉伯法律
第二章 先知穆罕默德時(shí)期的伊斯蘭法(公元610-632年)
一、伊斯蘭法的誕生
二、麥加立法
三、麥地那立法
四、關(guān)于穆圣時(shí)期的法律創(chuàng)制及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)
第三章 四大正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期的伊斯蘭法(公元632-660年)
一、圣門(mén)弟子對(duì)伊斯蘭法的歷史貢獻(xiàn)
二、圣門(mén)弟子的法律裁決和創(chuàng)制方式
三、圣門(mén)弟子對(duì)待意見(jiàn)創(chuàng)制的態(tài)度
第四章 伍麥葉王朝時(shí)期的伊斯蘭法(公元661-750年)
一、伊斯蘭法發(fā)展的社會(huì)背景
二、伊斯蘭法的創(chuàng)制方式及發(fā)展特征
三、圣訓(xùn)派與意見(jiàn)派的形成
第五章 阿拔斯王朝時(shí)期的伊斯蘭法(公元750-1258年)
一、伊斯蘭法的繁榮及其成因
二、伊斯蘭法發(fā)展的基本特征
三、四大伊斯蘭法學(xué)派的形成
第六章 保守穩(wěn)定時(shí)期的伊斯蘭法(公元13-18世紀(jì)中葉)
一、伊斯蘭法的因襲及其成因
二、伊斯蘭法學(xué)家的歷史貢獻(xiàn)
第七章 近現(xiàn)代伊斯蘭法的演變(公元18世紀(jì)中葉-20世中葉)
一、伊斯蘭思想領(lǐng)域中的僵化與滯后
二、伊斯蘭社會(huì)的變革引起對(duì)西方法律的吸納
三、伊斯蘭法賴(lài)以實(shí)施的社會(huì)基礎(chǔ)遭到破壞
四、西方法律對(duì)伊斯蘭世界的滲透和影響
第八章 當(dāng)代伊斯蘭法的復(fù)興(公元20世紀(jì)中葉至今)
一、伊斯蘭法在當(dāng)代伊斯蘭國(guó)家中的適用現(xiàn)狀
二、當(dāng)代伊斯蘭法復(fù)興的法理依據(jù)
三、當(dāng)代伊斯蘭法復(fù)興的基本主張
四、當(dāng)代伊斯蘭法復(fù)興的表現(xiàn)形式
五、全球化背景下伊斯蘭法的發(fā)展趨勢(shì)
第九章 法學(xué)史上的永恒命題:伊斯蘭法的創(chuàng)制
一、伊斯蘭法中“創(chuàng)制”的概念與特征
二、伊斯蘭法的創(chuàng)制依據(jù)與范圍
三、伊斯蘭法的創(chuàng)制價(jià)值
四、伊斯蘭法創(chuàng)制大門(mén)的關(guān)閉與否
五、當(dāng)代伊斯蘭世界倡導(dǎo)和實(shí)施的集體創(chuàng)制
第十章 傳統(tǒng)規(guī)則的現(xiàn)代化嘗試:伊斯蘭法的法典化
一、歷史上伊斯蘭法未被法典化的原因
二、伊斯蘭法法典化的歷史發(fā)展
三、當(dāng)代伊斯蘭世界伊斯蘭法法典化的實(shí)施
……
第十一章 伊斯蘭法法典化的杰作:《伊朗伊斯蘭共和國(guó)憲法》
第十二章 伊斯蘭法現(xiàn)代化國(guó)家的典型:沙特阿拉伯王國(guó)
第十三章 阿拉伯國(guó)家混合法的典型:阿拉伯埃及共和國(guó)
第十四章 法律史的核心命題:伊斯蘭人權(quán)的法律保護(hù)
第十五章 政治制度的核心原則:伊斯蘭民主協(xié)商制度
第十六章 伊斯蘭法:中國(guó)穆斯林傳統(tǒng)法文化的形成基礎(chǔ)
各派圍繞哈里發(fā)問(wèn)題產(chǎn)生的爭(zhēng)議主要概括為四點(diǎn):可否在同一時(shí)間設(shè)立兩位哈里發(fā),還是必須是一位;哈里發(fā)必須是古萊什人,還是非古萊什人也可以擔(dān)任;哈里發(fā)必須是穆圣的后裔,還是其他人也可以擔(dān)任;哈里發(fā)必須是“受真主保護(hù)永不犯罪”的人,還是犯錯(cuò)的人也可以擔(dān)任①。
哈瓦利吉派原是阿里的追隨者。他們相信哈里發(fā)奧斯曼之后阿里被推舉為哈里發(fā)是穆斯林民眾的集體決定,是真主的神圣裁決,具有不可侵犯性。因此,他們反對(duì)穆阿威葉憑借武力掌握哈里發(fā)政權(quán),反對(duì)在哈里發(fā)問(wèn)題上阿里與穆阿威葉依經(jīng)裁決的做法。他們把阿里接受哈里發(fā)的仲裁結(jié)果看作是“違背真主法度”的“叛教行為”,故脫離阿里的隊(duì)伍,自成一派。哈瓦利吉派中的大部分人來(lái)自游牧的部落民,思想狹隘,固執(zhí)己見(jiàn),處理問(wèn)題的方式簡(jiǎn)單機(jī)械,缺乏對(duì)伊斯蘭精神的正確認(rèn)識(shí),缺乏對(duì)伊斯蘭法真諦的真知灼見(jiàn)。②
哈瓦利吉派關(guān)于哈里發(fā)的主張主要概括為兩點(diǎn):哈里發(fā)應(yīng)當(dāng)由穆斯林大眾通過(guò)民主選舉產(chǎn)生,當(dāng)選者不應(yīng)當(dāng)局限于某一部落和特定家族,阿拉伯人與非阿拉伯人沒(méi)有區(qū)別,古萊什人與非古萊什人沒(méi)有區(qū)別。穆斯林一律平等,任何信仰虔誠(chéng)、熟知教義、精通法律和行為端正的穆斯林,不分民族和種族皆有資格當(dāng)選哈里發(fā);哈里發(fā)的任命只有通過(guò)全體而非一部分穆斯林宣誓效忠后方能生效。只要哈里發(fā)恪守經(jīng)訓(xùn),尊奉主道,代表全體穆斯林的利益,就應(yīng)當(dāng)服從之,否則就應(yīng)該反抗和廢黜之。
……