隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的曰益加深，中國和西歐之間的貿(mào)易往來融經(jīng)達(dá)到前所未有的密切程度。然而，人們?cè)隗@嘆中國已成功融入世界經(jīng)濟(jì)體系的同時(shí)，卻始終無法回避一個(gè)愈來愈凸顯的問題：中國和西歐企業(yè)交流和貿(mào)易往來經(jīng)常存在障礙，而這種障礙正是源于中國和西歐企業(yè)文化的巨大差異。
中國企業(yè)“走出去”戰(zhàn)略在西歐能否成功，在很大程度上取決于中國企業(yè)能否深刻理解中國與西歐企業(yè)文化的差異及其根源，并據(jù)此對(duì)自身的企業(yè)文化及時(shí)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，促進(jìn)雙方企業(yè)文化的融合。能夠更準(zhǔn)確地把握中歐企業(yè)文化差異并迅速作出良好反應(yīng)的企業(yè)，將更容易在歐洲生存、發(fā)展，并最終成功融入歐洲市場(chǎng)。從這個(gè)意義上說，《靈性與理性：中國與西歐企業(yè)文化研究》將為正在進(jìn)軍歐洲市場(chǎng)的中國企業(yè)和企業(yè)家提供某些思路和啟示，為中國和西歐企業(yè)及企業(yè)家提供某些有益的借鑒。
北大校友周松波博士請(qǐng)我為他即將出版的新書《靈性與理性：中國與西歐企業(yè)文化研究》作個(gè)序，按理說我不是企業(yè)文化方面的專家，本不應(yīng)班門弄斧，但讀了書稿后驚喜地發(fā)現(xiàn)該書有許多吸引我的地方，特別是作者竟然是從中西文化差異與融合的宏觀角度來研究企業(yè)文化的，這激起了我的強(qiáng)烈興趣。
松波博士的人生經(jīng)歷可謂傳奇。他是德籍華人后裔，上世紀(jì)90年代初在德國波恩大學(xué)畢業(yè)后放棄了去美國一流大學(xué)求學(xué)的機(jī)會(huì)毅然來到中國，并從事了在別人看來沒什么“前途”的中國古代經(jīng)濟(jì)思想史研究。但他一頭扎了進(jìn)去并取得了一系列重要的研究成果，《企業(yè)兵法管理》《商戰(zhàn)新論》等專著相繼出版。然而正在他學(xué)術(shù)之路漸人佳境之時(shí)，他卻又做出了一個(gè)令人震驚的舉動(dòng)：辭去了北大經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授之職轉(zhuǎn)而投身商界。如今，他已是一位成功的優(yōu)秀企業(yè)家，擔(dān)任著多家頗具規(guī)模的公司的董事長(zhǎng)。
周松波，著名德籍僑領(lǐng)、北京大學(xué)光華管理學(xué)院管理學(xué)博士后。1995年至今，在歐洲和中國各地創(chuàng)辦了周氏王朝國際控股、華商集團(tuán)、中華英才藝術(shù)研究院、百得利藝術(shù)俱樂部等十多家公司，業(yè)務(wù)涉及咨詢、貿(mào)易業(yè)務(wù)和金融等眾多領(lǐng)域，為東西方經(jīng)貿(mào)合作與文化交流作出了突出貢獻(xiàn)，多次受到德國、法國、奧地利等國政府首腦的接見和贊揚(yáng)。
導(dǎo)論
一、問題的提出
二、研究綜述
三、本書的研究思路及主要?jiǎng)?chuàng)新
第一章 中國和西歐文化的差異及其形成淵源
一、文化及其結(jié)構(gòu)
二、西歐的概念及其演變
三、中國和西歐文化的基本特征
四、中國與西歐的文化差異
五、中國和西歐文化差異的形成淵源
第二章 中國和西歐企業(yè)文化的差異
一、企業(yè)文化
二、企業(yè)文化與民族文化
三、中國企業(yè)文化的基本特征
四、西歐企業(yè)文化的基本特征
五、中國和西歐企業(yè)文化的差異
第三章 中國和西歐企業(yè)文化差異的根源
一、地域——中國與西歐企業(yè)文化差異的重要根源
二、歷史文化——中國與西歐企業(yè)文化差異的直接塑造者
第四章 文化維度理論
一、跨文化管理理論評(píng)述
二、傳統(tǒng)文化維度理論概述
三、中國和西歐企業(yè)文化的文化維度差異
第五章 文化導(dǎo)向論
一、文化導(dǎo)向論的基本框架
二、文化導(dǎo)向論的主要內(nèi)容
三、中國和西歐企業(yè)文化的文化導(dǎo)向差異
第六章 中國和西歐企業(yè)文化的沖突與融合
一、中國和西歐企業(yè)文化的沖突
二、中國和西歐企業(yè)文化的·融合
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
科學(xué)精神還表現(xiàn)在對(duì)待事物的客觀態(tài)度上，西歐人為了實(shí)現(xiàn)駕馭和征服自然，強(qiáng)調(diào)充分尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，在科學(xué)研究中則表現(xiàn)為注重實(shí)驗(yàn)與實(shí)證。在邏輯推導(dǎo)和抽象思辨之外，他們還把觀察和經(jīng)驗(yàn)作為獲得知識(shí)的重要途徑。
科學(xué)精神中同樣包含著對(duì)科學(xué)真理不斷追求探索的執(zhí)著態(tài)度，不盲從傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，不滿足于現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論，敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至?xí)岩勺约�。他們把真理�?dāng)作一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)的過程，強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性而從不承認(rèn)所謂的終極真理。正如著名物理學(xué)家波普爾所言：“在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中，我們從來沒有充分可靠的證據(jù)來聲稱我們已經(jīng)得到了真理，但我們能夠以有力而相當(dāng)可靠的證據(jù)聲稱，我們已經(jīng)在向著真理進(jìn)步�！�
西歐文化的科學(xué)性，不僅使西歐建立了全套科學(xué)體系，而且它對(duì)整個(gè)西歐的文化也產(chǎn)生了非常重要的影響。相對(duì)于中國式的重義輕利、以善為美的“賢人作風(fēng)”，西方文化明顯地顯現(xiàn)出愛智、求真的智者氣象，認(rèn)為美德即知識(shí)。
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