定 價(jià):40 元
叢書(shū)名:西方倫理學(xué)名著講解叢書(shū)
- 作者:高兆明 著
- 出版時(shí)間:2010/8/1
- ISBN:9787100068468
- 出 版 社:商務(wù)印書(shū)館
- 中圖法分類:B516.35
- 頁(yè)碼:610
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:32開(kāi)
《黑格爾〈法哲學(xué)原理〉導(dǎo)讀》是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)講解黑格爾《法哲學(xué)原理》的專門著作!逗诟駹枴捶ㄕ軐W(xué)原理〉導(dǎo)讀》采用文本解讀法,取循文而行的形式,以自由精神及其定在靈魂,以法權(quán)人格、自由意志精神、倫理秩序?yàn)楹诵,把握《法哲學(xué)原理》的思想精髓、理論內(nèi)容與邏輯體系;并以《法哲學(xué)原理》為理論平臺(tái),以對(duì)話、反思、詰問(wèn)等形式,試圖澄清法哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)等領(lǐng)域的一系列相關(guān)基礎(chǔ)理論問(wèn)題!逗诟駹枴捶ㄕ軐W(xué)原理〉導(dǎo)讀》不拘泥于具體字句表達(dá),而重在把握其思想內(nèi)容與價(jià)值批判精神;不停留于字面分析,而以之為思想資源,在哲學(xué)層面思考當(dāng)今社會(huì)的一些重大問(wèn)題。
高兆明,哲學(xué)博士、教授。主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)基礎(chǔ)理論及其應(yīng)用、政治哲學(xué)、生命哲學(xué),尤其感興趣予轉(zhuǎn)型期的社會(huì)倫理問(wèn)題研究。
出版學(xué)術(shù)專著11部:《現(xiàn)代化進(jìn)程中的倫理秩序比較研究》(2007,合著)、《倫理學(xué)理論與方法》(2005)、《存在與自由:倫理學(xué)引論》(2004),《自由與善:克隆人倫理研究》(2004,合著)、《制度公正論》(2001)、《中國(guó)市民社會(huì)論稿》(2001)、《幸福論》(2001)、《社會(huì)失范論》(2000)、《社會(huì)變革中的倫理秩序》(1994)、《道德生活論》(1993)、《管理倫理導(dǎo)論》(1988)。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。
引言
第1講 黑格爾哲學(xué)體系中的《法哲學(xué)原理》
一、黑格爾的思辨哲學(xué)體系
二、如何認(rèn)識(shí)社會(huì)、國(guó)家現(xiàn)象
1.兩類規(guī)律:自然規(guī)律與自由規(guī)律
2.實(shí)然與應(yīng)然
三、作為時(shí)代精神的哲學(xué)
第2講 基礎(chǔ)概念:自由、意志與法
一、自由
1.作為圓圈運(yùn)動(dòng)開(kāi)端的自由
2.作為法的合理性根據(jù)的自由
二、精神與意志
1.精神:思維與意志
2.意志的單一性
三、真實(shí)的意志
1.“自然的意志”:自在的意志
2.“個(gè)人的意志”:“反思的意志”或有限的意志
3.“直宴的意志”.白存自為的音熹
四、法:“自由意志的定在
1.法的本質(zhì)
2.法的普遍與獨(dú)特
3.法的體系
第3講 自由的基礎(chǔ):財(cái)產(chǎn)權(quán)
一、人格與人格權(quán)
1.人格
2.人格、人、主體
3.人格權(quán)
二、所有權(quán):自由意志定在的基礎(chǔ)
1.所有權(quán):揚(yáng)棄人格的純粹主觀性
2.物的占有
3.財(cái)產(chǎn):自由意志的定在
三、私人所有權(quán)
1.“私人所有權(quán)”與“共同所有權(quán)”:對(duì)私人所有權(quán)的辯護(hù)
2.私人所有:生命、財(cái)物
四、私人所有權(quán)實(shí)現(xiàn)
1.占有
2.使用
3.轉(zhuǎn)讓
第4講 契約:共同意志
一、契約關(guān)系的一般理解
二、交換契約
1.交換契約的一般解釋
2.約定
3.契約符號(hào):信用
三、契約共同意志的偶然性
第5講 法的正義:不法與懲罰正義
一、法的本質(zhì)與法的定在
二、不法與強(qiáng)制
1.不法的分類
2.不法的強(qiáng)制
3.法的強(qiáng)制
三、刑法:對(duì)犯罪的揚(yáng)棄
1.刑法正義理論
2.報(bào)復(fù):犯罪的揚(yáng)棄
第6講 道德:自由意志的內(nèi)在定在
一、道德:主觀意志的法
1.個(gè)體:“自由的基地
2.“道德”的一般理解
二、道德的應(yīng)然
1.“關(guān)系的觀點(diǎn)”:合理處理人我關(guān)系
2.“應(yīng)然的觀點(diǎn)”:普遍意志要求
三、道德行為
1.道德行為與非道德行為
2.道德行為與法律行為
第7講 目的、意圖、幸福
一、目的與目的的實(shí)現(xiàn)
1.目的:我的東西、我的意志
2.道德:“能行動(dòng)的意志
3.目的的實(shí)現(xiàn):行為結(jié)果
4.責(zé)任限度與責(zé)任態(tài)度
二、意圖
1.意圖:“單一物的真理
2.特殊目的性與普遍目的性
三、福利:幸福
1.幸福:人生最高目的
2.道德行為的目的性:個(gè)體目的性與社會(huì)目的性
3.道德行為選擇依據(jù):“特殊福利”與“普遍福利”
第8講 善與良心
——、善
1.善:“被實(shí)現(xiàn)了的自由
2.善:法與福利的統(tǒng)
3.善:“特殊意志的真理
4.善的客觀性與真理性
二、義務(wù)
1.義務(wù):善的要求、責(zé)務(wù)
2.義務(wù)的普遍性與特殊性
3.康德義務(wù)論思想批評(píng)
三、良心
……
第9講 倫理與美德
第10講 家庭
第11講 市發(fā)社會(huì)概述
第12講 私人利益及其實(shí)現(xiàn)
第13講 國(guó)家:公共政治生活與自由實(shí)現(xiàn)
主要參考文獻(xiàn)
索引
后記
一個(gè)事實(shí)陳述與因果分析,而不是一個(gè)價(jià)值分析與價(jià)值判斷。它只能說(shuō)明此法有其原因,并不能說(shuō)明此法本身的善惡之價(jià)值屬性。更何況對(duì)于某件事產(chǎn)生的歷史意義乃至歷史敘述本身,與理解者的認(rèn)識(shí)有關(guān)——這就是克羅齊所說(shuō)一切歷史均是現(xiàn)代史之蘊(yùn)義。根據(jù)價(jià)值合理性尋求中的這種歷史淵源思想方法,一切惡法均可以從歷史上找到自身的合理性證明。如是,則“祖宗之法不可變”就可獲得充分的價(jià)值理由。
其次,法的具體功能不能成為法律、規(guī)范合理性的價(jià)值依據(jù)。①任何具體法律總是有其某種功能的,然而,功能只是一種外在的效用性分析,它并不能說(shuō)明這種功能效用本身的價(jià)值屬性。試圖從具體法的社會(huì)功能或有效性方面說(shuō)明法的合理性,這是一種偶然性的認(rèn)識(shí)思想方法。因?yàn)椋环矫,歷史是變遷的,而法則應(yīng)是穩(wěn)定的、精神的,以變遷性方面來(lái)說(shuō)明法的合理性,恰恰說(shuō)明法自身的偶然性(這就是黑格爾關(guān)于“修道院”論述所表達(dá)的思想);另一方面,任何一種關(guān)于法形成的具體功能性理由,由于事實(shí)、功能本身的偶然性特質(zhì),它既能證成,又能否證。功能總是具體的。人類交往活動(dòng)總是開(kāi)放的,其社會(huì)性功能要求無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化。法若以這種變動(dòng)不居的功能為自身存在合理性的依據(jù),則法自身亦由于變動(dòng)不居而失缺必然性。這種功能性的合理性根據(jù),往往會(huì)如黑格爾通過(guò)夏洛克一例所說(shuō)的那樣,“對(duì)壞事加上好聽(tīng)的理由”,“使壞事得到辯解”,使惡法具有善法的面貌。
……