詩意攝影緣起

詩意攝影不是攝影藝術的一個門類，在本書中是我對自己的攝影創(chuàng)作及部分作品的概括而命名的。詩意攝影是我以記錄類攝影的拍攝手法，來追求藝術類攝影的審美理想。我不是職業(yè)攝影家。我的攝影創(chuàng)作主要利用假期和業(yè)余時間進行，而更多的精力用在工作上。但攝影確實是我的重要愛好。我逐漸把攝影和教學、科研結合起來，頗有成果，以致在攝影學術團體擔任職務，并獲得攝影專業(yè)正高職稱。30年來，我用膠片照相機和數字照相機拍攝了十幾萬張照片，除去實用攝影、資料攝影，其中相當一部分創(chuàng)意作品可以歸為“詩意攝影”。這和我的經歷、性格有關。我自幼喜愛文學，后來跟隨著名學者嚴迪昌教授研習明清詩詞。我曾在學校里講授《中國文學》《古代文論》課程。許多中外詩歌名篇縈繞在我的腦海中，特別是古代詩詞名句往往脫口而出。我是個淡泊的書生，不為功名所累，不為利祿所惑。我的客廳里懸掛著友人范啟文兄書寫的陶淵明《飲酒二十首（其五）》：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言�！蔽伊w慕陶淵明、李白、蘇東坡那樣富有詩意的人生，“一蓑煙雨任平生”。我的家庭崇尚讀書。我搬了幾次家，不管在哪里，我家都是那個小區(qū)最晚熄燈的，常常是“吹滅讀書燈，一身都是月”。讀了那么多的詩，我沒有想到，自己最終不是用筆來寫詩，而是用照相機來寫詩。



1. 何謂詩意


詩意攝影中的“詩意”是指的什么？
“詩意”的含義有狹義和廣義之分。
先說狹義的“詩意”。從字面上看，詩意就是詩的情思、詩的意境、詩的氛圍、詩的情趣、詩的韻致。查《漢語大詞典》，詩意指的就是詩思、詩情，如唐代詩人劉禹錫七律詩《魚復江中》有“客情浩蕩逢鄉(xiāng)語，詩意流連重物華”句。
再看廣義的“詩意”。一種是指文學藝術作品中的詩意。從詩學理論看，詩意是指蘊含在文學藝術作品中的審美意蘊和韻味。著名詩人、文學評論家何其芳在《工人歌謠選》序中指出：“總的說來，詩意似乎就是這樣的東西：它是從社會生活和自然界直接提供出來的、經過創(chuàng)作者的感動而又能夠激動別人的、一種新鮮優(yōu)美的文學藝術的內容的要素。”著名文藝理論家錢谷融教授說他自己最喜歡看書，他認為書中最吸引人的是它里邊的詩意。他說：“文學的本質是詩。有詩意，這本書才能夠被傳下去。李白、杜甫的詩篇是詩，莎士比亞、契訶夫的戲劇也是詩，曹雪芹的《紅樓夢》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、魯迅的《朝花夕拾》等等都是詩。詩意是從靈魂深處發(fā)出來的，從整個心靈里面而不是單單從頭腦中抒發(fā)出來的。頭腦是思想、理智，心靈是思想和感情融為一體的�！�
另一種詩意的范圍更廣泛�！稘h語大詞典》中“詩意”還有一個解釋是：“像詩里表達的那樣給人以美感的意境�！币话阏f來，詩意是詩人們建構的和諧、充實、圓滿的精神世界。如果突破詩歌的特性，擴大到人類存在的范圍，可以把詩意看作是和人的整體存在相關的一種精神性氛圍、氣氛與韻味，如我們所說的“詩意人生”。
詩歌能夠自成一格，也可以與其他藝術形式結合。詩歌和散文結合，成為散文詩。既有散文的外觀，又含有濃郁的詩意和音樂美、節(jié)奏美。第一個使用散文詩體裁的是詩人波特萊爾。在我國影響最大的是魯迅的散文詩集《野草》。詩歌和戲曲結合，成為戲曲中的唱詞和韻白。詩歌和交響樂結合，成為交響詩。F.李斯特認為“標題能夠賦予器樂以各種各樣性格上的細微色彩，這種種色彩幾乎就和各種不同的詩歌形式所表現(xiàn)的一樣”。① 他創(chuàng)作了《塔索》等13首交響詩。B.斯美塔那的《我的祖國》由6首交響詩組成，歌頌了祖國壯麗的山河和光榮歷史。R.施特勞斯稱他自己的《唐璜》《查拉圖斯特拉如是說》等作品為“音詩”，這是交響詩的別稱。詩歌和電影結合，成為電影詩。1925年，法國先鋒派理論家A.帕克萊提出“影片應該成為詩”。L.慕西納克認為，電影最完善的體現(xiàn)是電影詩。J.愛潑斯坦認為，電影是最強有力的詩的工具。蘇聯(lián)電影藝術家對電影中詩的語言進行了卓有成效的探索，創(chuàng)作出《戰(zhàn)艦波將金號》《雁南飛》等作品�，F(xiàn)在，我把詩歌和攝影結合起來，以攝影手法寫詩，稱之為“詩意攝影”。

2. 詩情畫意


“詩情畫意”中的詩意是狹義的詩意。
中國是詩的國度。不管是牙牙學語的兒童還是耄耋老人，誰都會背幾句，如：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花�！� 從先民高聲放歌，到詞人淺斟低唱，華夏大地上從來沒有離開詩歌。志存高遠者以詩抒懷吟志，人生失意者以詩安頓生命精神。詩歌在古代承擔著外交、教化、取士用人的功能，詩人們也可自娛、娛人�，F(xiàn)在，人們把詩歌和遠方，看作擺脫茍且生活的途徑。
詩歌在文學中有至高無上的地位。唐代詩僧皎然說：“詩者，眾妙之華實，六經之精英。”著名詩人艾青說：“詩，如一般所說，是文學的峰頂，是文學的最高樣式�！� 詩歌視詩意為生命，既要有佳篇，又要有佳句，而通篇要求詩意盎然。攝影藝術作品對詩意的要求則是寬松的。我在拍攝詩意作品時，有時借鑒詩歌名作的意境，有時直接取名詩名句作題目。
在詩意攝影創(chuàng)作中，我感到詩詞與攝影是相通的。例如，山水詩與風景攝影的審美客體都是自然美。當我閱讀古代詩詞時，常常伴隨著詩人神游于山川林野，腦際浮現(xiàn)出絢麗斑斕的景象；而當我捕捉云海煙嵐撲朔迷離的瞬間時，心中往往涌現(xiàn)出濃郁的詩意。
多年攝影實踐告訴我，要拍好風景作品就必須對祖國的河山充滿強烈、真摯、樸素的感情�！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海�！币粋�初冬的傍晚，我拾級登上長江邊的狼山大觀臺�！耙坏罋堦栦佀�中，半江瑟瑟半江紅�！蔽乙怨虐�、幼松的剪影為前景，以彩云、江水為陪襯，烘托出落日的輝煌，喻意歲月流逝而天地、山川永恒。（圖1-1）
我懷揣著書卷和照相機，開始在廣袤的大地上行走。我行走在“杏花、春雨、江南”的鄉(xiāng)間，感受到“春陰垂野草青青，時有幽花一樹明”的柔美。我行走在“白馬、秋風、塞北”的高原，領略到“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯闊。1996年我隨“黃河萬里行”考察隊驅車前往黃河源頭。8月24日下午，在風雨中翻越日月山。下山途中，小雨漸歇。汽車在G109國道K2092公里處停下。我對眼前的景象感到驚奇。青海湖煙波浩淼，長空橫亙一道帶狀云。（圖1-2）于是，唐代王昌齡的詩句不禁脫口而出：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還�！� 我見到青海湖的第一眼，竟與1200多年前王昌齡所述的景象相似�？梢娗嗪：�上空的帶狀云自古就有，反映了這里的地理氣候特征。唐代天寶年間，哥舒翰曾筑城于青海龍駒島，置神威軍于海上，南拒吐蕃，西防突厥。詩中戍邊將士昂揚的斗志和必勝的豪情與青海長云交融在一起。我佇立在青海湖邊，已聽不見羌笛和胡笳，唯有靜心諦聽天籟——大自然的呼吸聲。高原的風輕拂我的衣襟，令我心曠神怡。
另一次詩景契合的情況發(fā)生在2003年8月11日。清晨，我從甘南藏族自治州迭部縣城向北來到益哇鄉(xiāng)，緩緩翻滾的繾綣云霧纏繞在迭山的山腰。當拐過幾個彎之后，藏身于山脊背后的白塔和藏傳佛教寺廟悄然露出。（圖1-3）原來這里是扎尕那風景區(qū)，這座廟宇名叫拉索寺。令我驚訝的是，這景象恰恰與《深山藏古寺》詩中“云霧山間繞，孤峰聳碧天”的詩句暗合。
我國一些有造詣的攝影家非常喜愛中國古典文學。特別是由于唐詩宋詞充滿了詩情畫意，有助于豐富藝術想象，提高藝術鑒賞水平。他們作品的標題就有直接取自唐宋詩詞的，如陳復禮的攝影作品《小樓一夜聽春雨》《深巷明朝賣杏花》《日暮鄉(xiāng)關何處是》《千里共嬋娟》，薛子江的《千里江陵一日還》，黃翔的《海上明月共潮生》。袁廉民老師的《明月松間照》出自唐代王維的詩作，《滿目青山夕照明》則是葉劍英元帥的詩句。這些標題更豐富了作品的意境。我在安徽黟縣奇墅湖邊，拍攝了一個綠樹環(huán)抱的小村莊，就用孟浩然《過故人莊》中的詩句作標題——綠樹村邊合，青山郭外斜。（圖1-4）還有一次，我所居住的城市舉辦大型商貿活動，晚上燃放焰火。我望著一簇簇騰空而起的焰火，在空中散開，呈現(xiàn)五顏六色的造型，隨后翩翩而下，不禁想起辛棄疾《青玉案·元夕》中的詞句：“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨�！庇谑�，照片的標題就叫“東風夜放花千樹”。（圖1-5）


3. 詩意棲居


我的部分詩意攝影作品，拍的是廣義的詩意，即我的詩意人生和同胞的“詩意棲居”。徐建東先生認為：“詩意，是一種生命的境界，與心靈、個性、尊嚴和人格息息相通，詩意存在于內心之中，存在于日復一日的平淡和真實中，存在于可能被我們忽略但始終與我們同行的匆匆的腳步聲中�！雹� 這就是廣義的詩意。
德國浪漫主義詩人荷爾德林寫道：
充滿才德的人類，
詩意地棲居在這片大地。
德國存在主義哲學家海德格爾據此提出“人詩意地棲居”的命題。詩意的本質是一種內在的超越的方式，其核心處彌漫著自然的氣息、神圣的氣息以及自在、質樸的自由的氣息。丁來先教授在《詩意人類學》中寫道：“詩意地棲居意味著把內心體驗到的詩意感由內心推廣到外在的生活狀態(tài)。廣義的詩意隸屬整個存在，早已經超出了詩歌與藝術作品的范圍，向著人存在的四周擴散，并和人的更加廣泛的生存發(fā)生了關聯(lián)。詩意使人的存在充滿了獨到的精神性韻味�！雹�
神州大地是中華民族詩意生存的樂土。中國文化自身的詩意生存論傳統(tǒng)源遠流長。林語堂就曾高度贊譽中國文化的頂峰是“人生的藝術”，朱光潛提出“人生的藝術化”，宗白華推崇 “藝術式的人生”，這些帶有濃郁美學色彩的命題表述了已經滲透進中國人骨髓與血液中的生存智慧和人生態(tài)度。
我在行旅中，追尋著詩意的棲居。2003年8月，我來到位于甘肅、四川兩省交界的郎木寺�！袄赡尽笔遣卣Z“仙女”的意思。郎木寺四面群山環(huán)繞，林木茂密，風景十分優(yōu)美，有“東方瑞士”的美譽。一條叫 “白龍江”的小溪從鎮(zhèn)中流過，小溪的北岸是隸屬甘肅省的郎木寺鎮(zhèn)，南岸隸屬四川若爾蓋縣的納木寺鎮(zhèn)。這一帶寺院群包含了三個部分，一是屬四川的格爾底寺，一是屬甘肅的郎木寺主寺，另一個是兩大寺之間的伊斯蘭清真寺。獨特的地理環(huán)境，秀美的山川以及民風民俗組成了郎木寺的一切，藏回民族的同胞都在白龍江畔浣衣汲水，呼吸著清新的空氣，過著平靜安穩(wěn)的幸福日子。這里的靜謐是圣潔中的靜謐，精致是蒼涼中的精致，和諧是天地人神之間的和諧。（圖1-6）
海德格爾說過，藝術的本質是詩意。詩意棲居的方式之一，就是讓富有詩性的藝術與我們的日常生活融合起來。在這種融合的趨勢下，每個人在某種程度上都可以是詩意的藝術家。當今中國正處在飛躍發(fā)展的時代，過上“詩意地棲居”生活的人們，完全可以用相機記錄下自己的詩意人生。
詩意攝影緣起

詩意攝影不是攝影藝術的一個門類，在本書中是我對自己的攝影創(chuàng)作及部分作品的概括而命名的。詩意攝影是我以記錄類攝影的拍攝手法，來追求藝術類攝影的審美理想。我不是職業(yè)攝影家。我的攝影創(chuàng)作主要利用假期和業(yè)余時間進行，而更多的精力用在工作上。但攝影確實是我的重要愛好。我逐漸把攝影和教學、科研結合起來，頗有成果，以致在攝影學術團體擔任職務，并獲得攝影專業(yè)正高職稱。30年來，我用膠片照相機和數字照相機拍攝了十幾萬張照片，除去實用攝影、資料攝影，其中相當一部分創(chuàng)意作品可以歸為“詩意攝影”。這和我的經歷、性格有關。我自幼喜愛文學，后來跟隨著名學者嚴迪昌教授研習明清詩詞。我曾在學校里講授《中國文學》《古代文論》課程。許多中外詩歌名篇縈繞在我的腦海中，特別是古代詩詞名句往往脫口而出。我是個淡泊的書生，不為功名所累，不為利祿所惑。我的客廳里懸掛著友人范啟文兄書寫的陶淵明《飲酒二十首（其五）》：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”我羨慕陶淵明、李白、蘇東坡那樣富有詩意的人生，“一蓑煙雨任平生”。我的家庭崇尚讀書。我搬了幾次家，不管在哪里，我家都是那個小區(qū)最晚熄燈的，常常是“吹滅讀書燈，一身都是月”。讀了那么多的詩，我沒有想到，自己最終不是用筆來寫詩，而是用照相機來寫詩。