時(shí)間是哲學(xué)的永恒之謎�？鬃诱f(shuō)，“逝者如斯夫，不舍晝夜”。時(shí)間如流水，一去不復(fù)返，與之相對(duì)，是人生易老，生命有限。正是這無(wú)限與有限的對(duì)比，映襯出了人生的悲歡離合。當(dāng)人意識(shí)到青春易逝、生命難續(xù)，從而更感受到時(shí)間的價(jià)值和寶貴。同時(shí)，也正是由于對(duì)有限生命、當(dāng)下存在的珍視，人類(lèi)不斷探索追求，以實(shí)現(xiàn)對(duì)有限存在的超越，實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
　　在中國(guó)的儒家文化傳統(tǒng)中，由于沒(méi)有外在超越的“神”存在，更激發(fā)了人們對(duì)時(shí)間、生命、價(jià)值、永恒等問(wèn)題的思考，在無(wú)所歸依中不斷前行，自己給自己建立價(jià)值�！墩撜Z(yǔ)》中就反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣的思想，“人能弘道，非道能弘人”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。人生來(lái)是沒(méi)有價(jià)值的，但是必須建立價(jià)值，必須以自證的方式“向空而有”地建立起價(jià)值，以超越這宇宙無(wú)限、人生有限的生存本然，從而賦予“人”自足、自立、自證的無(wú)限可能。
　　如何“向空而有”地將這無(wú)限的可能性變成現(xiàn)實(shí)的世事人生，如何自己為自己建立價(jià)值？無(wú)論是修身、齊家、治國(guó)、平天下的進(jìn)階，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的三不朽，還是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)人生自我管理，強(qiáng)調(diào)從自身做起，然后“刑于寡妻，至于兄弟，以御與家邦”，可以說(shuō)是一條由“內(nèi)圣”到“外王”，由“仁”到“義、禮、智、信”的道路。曾子說(shuō)：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”而這條漫漫長(zhǎng)路的起點(diǎn)，就是自立。所謂自立，又大致可以細(xì)化為立人、立世、立能、立律、立信這五個(gè)維度�？鬃诱f(shuō)，“政者，正也”“自正為正”“正人先正己”。在人生自立的管理中，“正”是標(biāo)準(zhǔn)，“正己”是基礎(chǔ)，“自正”是前提，管理是始于“正己”終于“正人”的過(guò)程。一個(gè)“正”字，包含了政治的全部意義，伴隨著自立的每一過(guò)程。以立為綱，以正為魂，以“正人先正己”“正己首自正”為主線，共同勾勒出自我管理的內(nèi)在邏輯和基本程式。
　　一、立人思維——懂政治、懂業(yè)務(wù)、懂感情
　　一撇一捺方為人，筆畫(huà)簡(jiǎn)單，但意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。甲骨文的“人”字�！跋笕藗�(cè)立形，有頭背臂脛也”，寓意會(huì)彎腰勞作的動(dòng)物才稱(chēng)為人�！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，“人，天地之性最貴者也”，認(rèn)為人是天地間品性最高貴的生物。為什么呢？《禮記》認(rèn)為，“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”。因此，人是天地萬(wàn)物中的根本。人之所以能成為“天地之心”，最為關(guān)鍵的是人有思想、有感情，能勞動(dòng)、能干事。如果用數(shù)字來(lái)做比喻的話，做人好比是“1”，做事好比是“0”，做人是做事的基礎(chǔ)，做事是做人的價(jià)值體現(xiàn)，對(duì)社會(huì)有益的事情做得越多，人生的價(jià)值越會(huì)成倍地放大。立人思維其實(shí)是人本思維。人本的含義，首先是把人作為生產(chǎn)力的要素，重視調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛能；其次是在充分發(fā)揮人的價(jià)值的同時(shí)，真正關(guān)心人、尊重人、解放人和發(fā)展人，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性。
　　古代中國(guó)歷來(lái)是政治本位的社會(huì)。學(xué)而優(yōu)則仕是一貫的傳統(tǒng)，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身是文人士大夫?yàn)樽约憾ㄏ碌淖�右銘。時(shí)至今日，說(shuō)到立人，首先還是要懂政治，這是人生的“壓艙石”，是安身立命的根本。政治并不是虛無(wú)縹緲的形而上學(xué)，而是無(wú)處不在、日用不覺(jué)的生活方式，是一種信仰、一種力量、一種追求。這種信仰和追求要落地，要發(fā)生作用，有賴(lài)于業(yè)務(wù)作為載體和手段。懂業(yè)務(wù)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)關(guān)乎生存發(fā)展，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)關(guān)乎榮辱興衰。人，非生而知之者，乃學(xué)而知之者，懂業(yè)務(wù)需要付出艱苦卓絕的努力。無(wú)論是懂政治還是懂業(yè)務(wù)，根本都需要懂感情，這是立德的前提，是做人做事的基礎(chǔ)。人們常說(shuō)，中國(guó)是人情社會(huì)、禮儀之邦，人們都是被種種感情牽絆聯(lián)系著——愛(ài)情、親情、友情、師生情、愛(ài)國(guó)情，等等。感情作為一種紐帶，將政治和業(yè)務(wù)聯(lián)結(jié)起來(lái)，共同支撐起一個(gè)立體的人生�？梢哉f(shuō)，真正地懂政治、懂業(yè)務(wù)、懂感情，才能抓住靈魂安放的生活命題，才能抓住安身立命的人生要義。
　　二、立世思維——道德意識(shí)、法律意識(shí)、職責(zé)意識(shí)、協(xié)調(diào)意識(shí)、他人意識(shí)
　　……
　　五、立信思維——靠品德凝聚人、靠制度管理人、靠能力折服人、靠成績(jī)鼓舞人、靠思想教育人、靠實(shí)踐鍛煉人
　　“信”，是一個(gè)典型的會(huì)意字，從人從言，取義人言無(wú)不信者，可見(jiàn)“信”作為一種品質(zhì)，已經(jīng)被內(nèi)化為人的原始要求，“人而無(wú)信，不知其可也”，甚至將“信”作為人之為人的先決條件。尾生抱柱，至死方休；商君變法，徙木立信；烽火戲諸侯，終致亡家國(guó)。古往今來(lái)，小到個(gè)人大至天下，講信用是最起碼的準(zhǔn)則，無(wú)信無(wú)以立，所以曾子才說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“信”被置于極端重要的位置上。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，誠(chéng)信也被認(rèn)為是治理天下的關(guān)鍵�！抖Y記》述天下綱要，開(kāi)宗明義即談到了“信”，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。立信思維就是做到令人信服的思維。“得黃金百，不如得季布一諾”，讓人相信，使人佩服，是每個(gè)人都渴望的一種高層次的心理需求，也是我們攀登成功頂峰的基石。讓人信服的方式有很多種，靠武力、耍權(quán)威、玩手腕，或許可以在一時(shí)一事一地讓人口服，卻難做到令人心服；或是半心半意地服，或是暫時(shí)地服，卻不能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久地服。這就需要我們每一個(gè)人在生活中處理好私信與公信、內(nèi)信與外信、小信與大信等方面的關(guān)系，唯有以品德、以制度、以能力、以思想、以實(shí)踐，內(nèi)外皆修，標(biāo)本兼治，才能凝聚人、管理人、鼓舞人、教育人、鍛煉人，才能讓自己認(rèn)識(shí)自己、群眾認(rèn)可自己、同事尊重自己、領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)自己。
　　本書(shū)以自我管理（自立）為核心，從立人、立世、立能、立律、立信五個(gè)維度出發(fā)，闡釋了自我管理（自立）的基本思維和基本方法。全書(shū)共分23節(jié)：1、懂政治——立命；2、懂業(yè)務(wù)——立身；3、懂感情——立德；4、道德意識(shí)——自律；5、法律意識(shí)——他律；6、職責(zé)意識(shí)——擔(dān)當(dāng)；7、協(xié)調(diào)意識(shí)——合作；8、他人意識(shí)——利他；9、會(huì)學(xué)——生活基礎(chǔ)；10、會(huì)看——謀而后動(dòng)；11、會(huì)干——總結(jié)發(fā)展；12、會(huì)變——改革創(chuàng)新；13、強(qiáng)調(diào)自我——自信；14、克服自我——揚(yáng)棄；15、改造自我——重塑；16、發(fā)展自我——上進(jìn)；17、超越自我——奉獻(xiàn)；18、靠品德凝聚人——魅力；19、靠制度管理人——給力；20、靠能力折服人——實(shí)力；21、靠成績(jī)鼓舞人——?jiǎng)恿Γ?2、靠思想教育人——引力；23、靠實(shí)踐鍛煉人——能力。
　　以上基于自我管理思維而提出的“五立”思維，與其說(shuō)是一個(gè)理論邏輯體系的構(gòu)建，不如說(shuō)是緣于學(xué)習(xí)、工作、生活、實(shí)踐的個(gè)人感悟思考的歸納，如能對(duì)讀者有所啟發(fā)、有所幫助，則幸莫大焉。