倫理學(xué)問(wèn)題通常被認(rèn)為是一個(gè)“ought to be”的問(wèn)題，或者是一個(gè)能夠還原為“to be”形式去解釋的問(wèn)題。為什么要局限于這兩種選擇？無(wú)論是固執(zhí)于“ought to be”還是“to be”的解釋格式，或者干脆像維特根斯坦那樣否認(rèn)倫理學(xué)的可能性，這些方式都是盲目的。
　　雖然倫理學(xué)不是一種勸導(dǎo)，但也不是以事實(shí)作為問(wèn)題，不是為了作出存在或不存在的判定，而是以存在的未來(lái)性為提問(wèn)對(duì)象，并就接受不接受某種存在的未來(lái)性作出決定。生活事實(shí)的特殊性就在于它的未來(lái)性不是自然運(yùn)行的結(jié)果而是人類設(shè)計(jì)的結(jié)果，所以倫理問(wèn)題關(guān)涉的不是存在現(xiàn)成性而是未來(lái)性，而對(duì)于人類生活而言，現(xiàn)實(shí)只是未來(lái)的一個(gè)必要條件而非充分條件。因此，我們本來(lái)就不能指望通過(guò)事實(shí)描述或還原來(lái)說(shuō)明倫理問(wèn)題。休謨關(guān)于ought to be不能由to be來(lái)解釋的理論確實(shí)有效。
　　當(dāng)然這并不是說(shuō)倫理學(xué)只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，否則無(wú)非由tobe又回到了ought to be。盡管凡是現(xiàn)實(shí)的都是令人不滿的，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判或者說(shuō)ought to be的主題永遠(yuǎn)只是倫理學(xué)中的次要問(wèn)題，甚至是邊緣的伴隨性的問(wèn)題。倫理學(xué)與憤怒、逆反、孤立、嫉妒等激進(jìn)情緒無(wú)關(guān)，也與同情、憐憫、寬恕等溫和情緒無(wú)關(guān)，總之與各種引起“應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣”的心理情緒無(wú)關(guān)。感情用事或許是好的生活態(tài)度，但卻是壞的理論態(tài)度（這兩者經(jīng)常被顛倒使用，其危害就像當(dāng)某人需要實(shí)際幫助時(shí)我們給他以同情，而當(dāng)他要獨(dú)立行事時(shí)我們卻又插手）。心理感覺(jué)確實(shí)是引起倫理行為的一種原因（cause），卻不是決定倫理行為是否正當(dāng)?shù)睦碛桑╮eason）。用原因來(lái)代替理由去進(jìn)行論證，顯然是不可以的。
　　一種真正有意義的倫理學(xué)在分析問(wèn)題時(shí)是現(xiàn)實(shí)主義的，但在表達(dá)希望時(shí)則是理想主義的。存在于現(xiàn)實(shí)中并關(guān)懷存在的未來(lái)性，這就是倫理學(xué)的意義所在。正因?yàn)樯�活事�?shí)是一種特殊的事實(shí)，生活事實(shí)所蘊(yùn)涵的問(wèn)題便是單純的“to be”格式所無(wú)法完全容納的，或者說(shuō)，生活事實(shí)與世界存在不同，它是由人的意志所影響的行為，這一點(diǎn)使得生活事實(shí)不像世界存在那樣只是一個(gè)被給予的存在（thegiven thing）而是一個(gè)給予性的事實(shí)（the fact of giving），它具有比現(xiàn)實(shí)性更多的性質(zhì)。這種多出來(lái)的性質(zhì)就是生活的建設(shè)性或設(shè)計(jì)性。顯然，建設(shè)性或設(shè)計(jì)性是生活事實(shí)的特色，因此建設(shè)性是生活事實(shí)最根本的性質(zhì)。